Charles Louis Montesquieu, "Over de geest van de wetten": samenvatting en recensies

2024 Auteur: Leah Sherlock | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 05:45

Verhandeling van de Franse filosoof Charles de Montesquieu "Over de geest van wetten" is een van de beroemdste werken van de auteur. Hij was een voorstander van een naturalistische benadering van de studie van de wereld en de samenleving, en weerspiegelt zijn ideeën in dit werk. Hij werd ook beroemd door het ontwikkelen van de doctrine van de scheiding der machten. In dit artikel zullen we in detail stilstaan bij zijn beroemdste verhandeling en er een korte samenvatting van geven.

Voorwoord

Verhandeling "Over de geest van wetten" begint met een voorwoord waarin de auteur opmerkt dat de beschreven principes ontleend zijn aan de natuur zelf. Hij dringt erop aan dat bepaalde gevallen altijd onderworpen zijn aan algemene principes, en dat de geschiedenis van een natie op de planeet hun consequentie wordt. Montesquieu vindt dat het zinloos is om de orde in een bepaald land te veroordelen. Alleen degenen die vanaf hun geboorte de gave hebben om de hele organisatie van de staat te zien, alsof ze uitvogelperspectief.

Tegelijkertijd is onderwijs de belangrijkste taak. De filosoof is verplicht de mensen van vooroordelen te genezen. Met dergelijke ideeën sprak Montesquieu in 1748. "On the Spirit of the Laws" verscheen voor het eerst in druk.

Wetten

De auteur van het werk "On the Spirit of Laws" merkt op dat alles in deze wereld wetten heeft. Inclusief de materiële en goddelijke wereld, bovenmenselijke wezens, mensen en dieren. De belangrijkste absurditeit is volgens Montesquieu om te zeggen dat het blinde lot de wereld regeert.

De filosoof in de verhandeling "Over de geest van wetten" beweert dat God alles behandelt als een beschermer en schepper. Daarom lijkt elke creatie slechts een daad van willekeur. In feite gaat het om een aantal onvermijdelijke regels.

Aan het hoofd van alles staan de natuurwetten, die volgen uit de structuur van een mens. In de natuurlijke staat begint een persoon zijn zwakte te voelen, een gevoel van zijn eigen behoeften is met hem verbonden. De tweede natuurwet is het verlangen om voedsel te krijgen. De derde wet gaf aanleiding tot wederzijdse aantrekkingskracht, bekend bij alle levende wezens. Mensen zijn echter ook verbonden door dergelijke draden die dieren niet kennen. Daarom vormt de vierde wet de noodzaak om in de samenleving te leven.

Door zich met anderen te verenigen, verliest een persoon het gevoel van zwakte. Gelijkheid verdwijnt vervolgens en het verlangen naar oorlog verschijnt. Elke individuele samenleving begint haar kracht te beseffen. Ze beginnen onderlinge relaties te definiëren, die de basis vormen van het internationaal recht. Wetten,het reguleren van gedrag tussen burgers van één land wordt het voorwerp van burgerlijk recht.

Wie regeert de naties van de aarde?

In het werk "On the Spirit of Laws" reflecteert de filosoof op het feit dat in de ruimste zin de wet de menselijke geest is. Hij regeert alle volkeren op de planeet, en de burgerlijke en politieke wetten van elk individueel volk zijn niets meer dan speciale gevallen van de toepassing van deze krachtige geest. Al deze wetten staan in nauwe interactie met de eigenschappen van een bepaald volk. Slechts in zeldzame gevallen kunnen ze worden toegepast op andere mensen.

In het boek "On the Spirit of Laws" stelt Montesquieu dat ze moeten voldoen aan de principes van overheid en natuur, het klimaat en de geografische kenmerken van de staat, zelfs de kwaliteit van de bodem, evenals de manier waarop van het leven dat de mensen leiden. Ze bepalen de mate van vrijheid die de staat toestaat, zijn neiging tot rijkdom, gebruiken, handel en gebruiken. De totaliteit van al deze concepten noemt hij de "geest van wetten".

Drie soorten overheid

In zijn verhandeling identificeert de filosoof drie soorten regeringen die in de wereld bestaan: monarchaal, republikeins en despotisch.

Elk van hen wordt in detail beschreven in de verhandeling "Over de geest van wetten" door S. Montesquieu. Onder een republikeins type regering behoort de macht toe aan het hele volk of een indrukwekkend deel ervan. Onder een monarchie regeert slechts één persoon het land, gebaseerd op een groteaantal specifieke wetten. Despotisme wordt gekenmerkt door het feit dat alle beslissingen worden genomen met de wil van één persoon, zonder zich aan regels te houden.

Als in een republiek alle macht aan het volk toebehoort, is het een democratie, en als alles wordt gecontroleerd door slechts een deel ervan, dan is de aristocratie. Tegelijkertijd is het volk zelf de soeverein tijdens de stemming en drukt het zijn wil uit. Dus de op deze manier aangenomen wetten worden de basis van deze regeringsvorm.

Onder de aristocratische regeringsvorm is de macht in handen van een bepaalde groep personen, die zelf wetten uitvaardigt en iedereen om hen heen dwingt zich eraan te houden. In de verhandeling "Over de geest van wetten" gelooft de auteur dat de ergste van de aristocratieën degene is waarin een deel van het volk feitelijk in burgerlijke slavernij verkeert aan het deel van de samenleving dat het regeert.

Als de macht aan slechts één persoon wordt gegeven, wordt er een monarchie gevormd. In dit geval zorgen de wetten voor de staatsstructuur, waardoor de vorst meer mogelijkheden heeft voor misbruik.

In Montesquieu's verhandeling "Over de geest van wetten" is de soeverein de bron van burgerlijke en politieke macht. Tegelijkertijd zijn er kanalen waardoor de macht beweegt. Als de privileges van de adel en de geestelijkheid in de monarchie worden vernietigd, zal deze spoedig overgaan op een populaire of despotische regeringsvorm.

Het boek "On the Spirit of Laws" beschrijft ook de structuur van zo'n despotische staat. Het heeft geen basiswetten, evenals instellingen die toezicht houden op de naleving ervan. In dergelijke landen krijgt religie een ongekende macht en vervangt het de beschermende instelling.

Dat is waar Montesquieu's verhandeling "Over de geest van de wetten" over gaat. Een samenvatting van dit werk zal je helpen het snel terug te roepen bij je voorbereiding op een examen of seminar.

Beginselen van de overheid

Vervolgens beschrijft de auteur de bestuursprincipes van elk type staat. In zijn verhandeling Over de geest van wetten merkt Charles Montesquieu op dat eer het belangrijkste is voor een monarchie, deugd voor een republiek en angst voor despotisme.

In elk afzonderlijk gezin vormen de opvoedingswetten de basis van de wereldorde. Ook hier komt deugd tot uiting, die tot uitdrukking moet komen in liefde voor de republiek. In dit geval betekent het liefde voor democratie en gelijkheid. In despotisme en monarchie daarentegen streeft niemand naar gelijkheid, omdat elke individuele persoon wil stijgen. Mensen van de bodem dromen er alleen van om op te staan om anderen te domineren.

Aangezien eer het principe is van een monarchale regering, is het noodzakelijk om te weten dat de wetten worden nageleefd. In een despotisme zijn veel wetten helemaal niet nodig. Alles is gebaseerd op een paar ideeën.

Ontbinding

Tegelijkertijd begint elk van de soorten regeringen vroeg of laat te ontbinden. Het begint allemaal met het uiteenvallen van principes. In een democratie begint alles af te brokkelen wanneer de geest van gelijkheid verdwijnt. Het is ook gevaarlijk wanneer het een uiterste bereikt, als iedereen ervan droomt gelijk te zijn aan degenen die hij heeft gekozen om te leiden.

In een dergelijke situatie beginnen de mensen de macht van de heersers, die hij zelf heeft gekozen, niet langer te erkennen. In deze positie van ruimte voor deugdblijft niet in de republiek.

Monarchie begint af te brokkelen met de geleidelijke afschaffing van privileges voor steden en landgoederen. Het principe van dit soort regering wordt gecorrumpeerd wanneer hoogwaardigheidsbekleders hun volk het respect beroven, waardoor het een ellendig instrument van willekeur wordt.

De despotische staat v alt al uit elkaar omdat het van nature slecht is.

Territoria

Montesquieu betoogt in het boek "On the Spirit of Laws" en over hoe groot de staat zou moeten zijn, afhankelijk van de regeringsvorm. De Republiek heeft een klein territorium nodig, anders is het gewoon onmogelijk om het te behouden.

Monarchieën zijn middelgrote landen. Als de staat te klein wordt, verandert het in een republiek, en als het groeit, dan houden de leiders van de staat, ver van de heerser, op hem te gehoorzamen.

Brede gebieden zijn een voorwaarde voor despotisme. In dit geval is het vereist dat de afgelegen ligging van de plaatsen waar bestellingen worden verzonden, wordt gecompenseerd door de snelheid van hun implementatie.

Zoals de Franse filosoof opmerkte, sterven kleine republieken door een externe arts en worden grote republieken aangetast door een inwendige zweer. Republieken proberen zich te verenigen om elkaar te beschermen, terwijl despootstaten zich juist voor hetzelfde doel scheiden. De monarchie, zoals de auteur geloofde, vernietigt zichzelf nooit, maar een middelgroot land kan worden onderworpen aan externe invasie, dus het heeft forten en legers nodig om zijn grenzen te beschermen. Oorlogen worden alleen uitgevochten tussen monarchieën, despotische staten plegen tegen elkaarinvasie.

Drie soorten kracht

Sprekend over de verhandeling "Over de geest van wetten", een korte samenvatting van dit werk, moet worden vermeld dat er in elke staat drie soorten macht zijn: uitvoerende, wetgevende en rechterlijke macht. Als de uitvoerende en wetgevende macht in één persoon verenigd zijn, is vrijheid het wachten niet waard, het gevaar bestaat dat er tirannieke wetten worden aangenomen. Er zal geen vrijheid zijn tenzij de rechterlijke macht wordt gescheiden van de andere twee takken.

Montesquieu introduceert het concept van politieke slavernij, dat afhankelijk is van klimaat en natuur. Kou geeft lichaam en geest een bepaalde kracht, en warmte ondermijnt de vitaliteit en kracht van mensen. Het is interessant dat de filosoof dit verschil niet alleen tussen verschillende volkeren waarneemt, maar zelfs binnen één land, als het territorium te belangrijk is. Montesquieu merkt op dat de lafheid waaraan de vertegenwoordigers van de volkeren van een warm klimaat lijden, hen bijna altijd tot slavernij leidt. Maar de moed van de noordelijke volkeren hield hen vrij.

Handel en religie

Het is opmerkelijk dat de eilandbewoners vatbaarder zijn voor vrijheid dan de bewoners van de continenten. Handel heeft ook een grote invloed op wetten. Waar handel is, zijn altijd zachtmoedige gebruiken. In landen waar mensen werden geïnspireerd door de geest van handel, werden hun daden en morele deugden altijd het voorwerp van onderhandelingen. Tegelijkertijd gaf dit aanleiding tot een gevoel van strikte rechtvaardigheid bij mensen, in tegenstelling tot het verlangen naar overvallen, evenals die morele deugden die vragen om het nastreven van alleen hun eigen voordelen.

Die handelcorrumpeert mensen, zei Plato. Tegelijkertijd verzacht ze, zoals Montesquieu schreef, de zeden van de barbaren, aangezien haar volledige afwezigheid tot overvallen leidt. Sommige volkeren zijn bereid handelsvoordelen op te offeren voor politieke.

Religie heeft een aanzienlijke invloed op de wetten van het land. Het is mogelijk om mensen te vinden die streven naar het algemeen belang, zelfs tussen valse religies. Hoewel ze iemand niet naar gelukzaligheid in het hiernamaals leiden, dragen ze bij aan zijn geluk op aarde.

Door de karakters van de Mohammedaanse en christelijke religies te vergelijken, verwierp de filosoof de eerste en accepteerde hij de tweede. Het was hem duidelijk dat religie de moraal van mensen moest verzachten. Montesquieu schreef dat Mohammedaanse vorsten de dood om zich heen zaaien en zelf een gewelddadige dood stierven. Wee komt over de mensheid wanneer religie wordt overgegeven aan veroveraars. De Mohammedaanse religie inspireert mensen met de geest van uitroeiing die haar heeft gecreëerd.

Tegelijkertijd is despotisme vreemd aan de christelijke religie. Dankzij de zachtmoedigheid die haar door het evangelie wordt toegeschreven, weerstaat ze de ontembare woede die de heerser aanzet tot wreedheid en willekeur. Montesquieu stelt dat alleen de christelijke religie de vestiging van despotisme in Ethiopië heeft voorkomen, ondanks het slechte klimaat en de uitgestrektheid van het rijk. Als gevolg hiervan werden de wetten en gebruiken van Europa precies in Afrika gevestigd.

De noodlottige verdeeldheid die het christendom ongeveer twee eeuwen geleden overkwam, bracht de noordelijke naties ertoe het protestantisme aan te nemen, terwijl de zuidelijke naties katholiek bleven. De reden hiervoor is dat de noordelijke volkeren altijd een geest van vrijheid en onafhankelijkheid hebben gehad,daarom is voor hen een religie zonder zichtbaar hoofd meer in overeenstemming met hun ideeën over de geest van onafhankelijkheid dan een religie met een bewuste leider in de persoon van de paus.

Vrijheid van de mens

Dit is, in algemene termen, de inhoud van de verhandeling "Over de geest van wetten". Kort omschreven geeft het een compleet beeld van de ideeën van de Franse filosoof, die stelt dat de vrijheid van een mens er vooral in bestaat niet te worden gedwongen handelingen te verrichten die de wet hem niet voorschrijft.

De staatswet vereist dat een persoon het burgerlijk en strafrechtelijk recht van het land waar hij zich bevindt, gehoorzaamt. Wanneer deze regel wordt overtreden, leidt dit tot fatale gevolgen. Deze principes werden bijvoorbeeld geschonden door de Spanjaarden toen ze in Peru aankwamen. Het was bijvoorbeeld toegestaan om de Inca Atahualpa alleen te beoordelen op basis van internationaal recht, zij beoordeelden hem op basis van burgerlijk en staatsrecht. De Fransman beweerde dat het toppunt van roekeloosheid hierin was dat ze hem begonnen te veroordelen op basis van de burgerlijke en staatswetten van zijn land, zodat het een duidelijke overtreding was.

Het land heeft zeker gerechtelijke formaliteiten nodig, waarvan het aantal zo groot mogelijk kan zijn. Daarbij lopen burgers echter het risico hun veiligheid en vrijheid te verliezen; de aanklager zal de beschuldiging niet kunnen bewijzen en de beschuldigde zal zichzelf niet kunnen rechtvaardigen.

Afzonderlijk beschrijft Montesquieu de regels voor het opstellen van wetten. Ze moeten in een beknopte en eenvoudige stijl worden geschreven om geen verschillende interpretaties mogelijk te maken. Mag niet worden geconsumeerdonbepaalde uitdrukkingen. De angst die bij een persoon wordt veroorzaakt, hangt volledig af van de mate van zijn beïnvloedbaarheid. Het is slecht als de wetten in subtiliteiten beginnen te vervallen. Ze hebben geen beperkingen, uitzonderingen, wijzigingen nodig. Deze details kunnen alleen nieuwe details activeren. Wetten mogen geen vorm krijgen die in strijd is met de aard van de dingen. Als voorbeeld noemde de Franse filosoof de postulaten van Filips II, prins van Oranje, die een adellijke titel en een geldelijke beloning beloofde aan degenen die moorden plegen. Zo'n koning vertrapte het concept van moraliteit, eer en religie.

Ten slotte moeten wetten een zekere zuiverheid hebben. Als ze bedoeld zijn om menselijke boosaardigheid te straffen, dan moeten ze zelf de grootst mogelijke integriteit hebben.

In de recensies waardeerden lezers dit werk enkele eeuwen geleden, toen het net geschreven was, zeer. Deze verhandeling blijft tot op de dag van vandaag populair, omdat de tijd alleen maar heeft bevestigd hoe gelijk Montesquieu had. Dit heeft zijn lezers en bewonderaars altijd verrukt.