"Poëtische opvattingen van de Slaven over de natuur", A. Afanasiev: citaten en analyse

2024 Auteur: Leah Sherlock | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 05:45

Het fundamentele onderzoek "Poëtische opvattingen van de Slaven over de natuur" is van de beroemde wetenschapper, folklorist en verzamelaar van sprookjes Alexander Nikolajevitsj Afanasiev. Het driedelige werk is gewijd aan de analyse van de folklore en filologie van de taal van de Slaven in vergelijking met de folklorebronnen van andere Indo-Europese volkeren.

Laten we de deur naar de wereld van dit boek openen en, in navolging van de wetenschapper, de geheimen leren van de Slavische perceptie van de natuur, haar poëtische weerspiegeling in de beelden van de mythologie.

Niet-willekeurige auteur

De beroemde verhalenverteller en folklorist A. N. Afanasiev werd geboren op 11 juli 1826 in de provinciestad Boguchar, in het zuiden van de provincie Voronezh. Na zijn afstuderen aan het gymnasium ging hij in 1844 naar de rechtenfaculteit van de Universiteit van Moskou. Naast de verplichte colleges over jurisprudentie en jurisprudentie volgde hij colleges over geschiedenis, folklore en taalkunde. deze extraberoepen en beïnvloedde de verdere keuze voor een beroepsactiviteit. Onder invloed van de werken van de taalkundige Buslaev begint hij de rituelen en mythen van de oude Slaven te bestuderen.

Als student publiceerde hij in 1847 in het tijdschrift Sovremennik een artikel "Staatseconomie onder Peter de Grote", dat een fatale rol speelde in het leven van de toekomstige wetenschapper. Het artikel leek de minister van Onderwijs te vrijzinnig en Afanasiev werd het recht ontnomen om les te geven. Daarom werd hij na zijn afstuderen naar de archieven van Moskou gestuurd, waar hij meer dan 13 jaar diende.

Het was de tijd van de vorming van een nieuwe benadering van de studie van mythen in de wetenschap, en voor Afanasiev - de meest vruchtbare en bepalende fase om een wetenschapper te worden. Hij schrijft werken en studies over de geschiedenis van de cultuur van de oude Slaven: "Grootvader brownie", "Vedun en heks", "Religieuze en heidense betekenis van de Slavische hut" en vele anderen, waaronder de beroemde "heidense legendes over het eiland van Buyan".

Alle werken die in deze periode zijn geschreven, zullen later worden opgenomen in het wetenschappelijke werk "Poetic views of the Slavs on nature", waarmee de wetenschappelijke activiteit van A. Afanasyev wordt bekroond.

Dit boek is niet alleen een waardevolle, diepgaande en systematische studie geworden, maar ook een inspiratiebron geworden voor kunstenaars, dichters en schrijvers.

Een levende studie van het woord, zijn oorsprong, dwong Alexei Tolstoy, Sergei Yesenin, Ivan Bunin, Maxim Gorky om zich er naar te wenden …. Waarom? Deze vraag wordt door de auteur van het boek zelf beantwoord.

A. N. Afanasiev,"Poëtische kijk op de Slaven op de natuur", citaat:

Rijk en, zou je kunnen zeggen, de enige bron van verschillende mythische ideeën is het levende menselijke woord, met zijn metaforische en medeklinkende uitdrukkingen.

Geschiedenis van het ontstaan van het boek

Van 1855 tot 1859 publiceert Afanasiev "Folk Russian Tales" en de collectie "Folk Russian Legends", boeken waarin de wetenschapper de elementaire aard van volkskunst analyseert en begrijpt.

Dit is wat er in het voorwoord van de eerste editie stond:

Het doel van deze publicatie is om de overeenkomsten tussen sprookjes en legendes tussen verschillende volkeren uit te leggen, op hun wetenschappelijke en poëtische betekenis te wijzen en voorbeelden te geven van Russische volksverhalen.

De volgende publicatie van het boek "Russische gekoesterde sprookjes" veroorzaakte een schandaal en werd door censuur verboden, samen met een boek over legendes. Voor deze publicatie werd Afanasyev in 1862 beschuldigd van anti-religieusheid en de gevaren van onderzoek (tegelijkertijd werd de connectie met Herzen in herinnering gebracht), in verband waarmee het de wetenschapper verboden was om in openbare dienst te zijn.

Ondanks zo'n dramatische ontwikkeling van zijn creatieve biografie, zet de onvermoeibare wetenschapper zijn onderzoek voort en combineert hij al het verzamelde materiaal van eerder onderzoek tot het fundamentele werk "Poetic Views of the Slavs on Nature".

Op basis van het verzamelde materiaal bouwde Afanasiev een theorie over het ontstaan van Slavische mythen en manieren om ze te bestuderen, en hij trok ook parallellen tussen historische en taalkundige wortelsovertuigingen van andere volkeren van de wereld.

Plastic mythologie

Volgens de auteur ondergaan mythen tijdens hun bestaan veranderingen in hun semantische inhoud, die verband houden met een aantal omstandigheden. Hier zijn verschillende redenen voor.

"Poëtische opvattingen van de Slaven over de natuur" (Afanasiev) en analyse van de ontwikkeling van mythen:

1. De mythe verpletteren op basis van het feit dat fenomenen in de natuur de basis worden voor hun mythologisering, de uitvinding van metaforische verhalen. Maar de vormen van afbeeldingen konden op verschillende manieren in het geheugen van de mensen worden bewaard: in sommige delen van de bevolking wekten sommige goden sympathie op, in andere regio's werden andere legendes bewaard. Er was een fragmentatie van de mythe, haar gedeeltelijke uitsterven, vergetelheid op basis van binnenlandse of geografische verschillen.
2. Verlies van de oorspronkelijke betekenis van de mythe. De poëtische beelden van volksorale kunst werden geïnspireerd door de elementen die de mens omringden, maar na verloop van tijd ging de oorsprong van de metaforische taal verloren of vergeten, de goden kregen steeds meer menselijke trekken. Dus donderende veldslagen worden vervangen door menselijke oorlogen, de goden dalen naar de aarde, veranderen in herders en smeden, en smeden hemelse bliksem. Toen veranderden ze volledig in helden - mensen begiftigd met goddelijke eigenschappen van moed, kracht, vooruitziendheid. Op basis hiervan versmolten mythe en geschiedenis. Mythologie kreeg historische kenmerken, bindend voor data en gebeurtenissen in het leven van mensen.
3. Canonisatie en generalisatie. De spirituele ontwikkeling van volkeren en de versterking van de staat leidden ertoe dat mythen, beschouwd als bewijs van het levengoden, werden literair verwerkt volgens de wetten en logica van de huidige tijd, in chronologische volgorde gebracht, en vervolgens in de leer van de oorsprong van de wereld, haar ontwikkeling en het leven van de goden. Al het twijfelachtige en onverklaarbare werd verwijderd, er werd een canon gevormd met een hiërarchische orde van goden, met de heer aan het hoofd. Nieuwe ideeën in het leven van de samenleving, de verwerving van nieuwe kennis door mensen polijsten mythen, vergeestelijken ze en schenken ze nieuwe eigenschappen van de voormalige heersers-goden. Zo worden wolkenmeisjes bijvoorbeeld profetische en wijze waarzeggers die stervelingen voorzien van de gaven van vooruitziendheid, poëtische inspiratie, creatieve creativiteit, enz.

Poëtische opvattingen van de Slaven over de natuur, citaten:

Van deze mythische fundamenten zijn een aantal legendarische verhalen ontstaan…

Poëtica van de zon en transformaties in de natuur

In de 19e eeuw was er een keerpunt in de methodologie van het bestuderen van de mythologie van de Slaven, een traditie werd gevormd voor een nieuwe lezing van mythen vanuit het standpunt van "natuurmythologie", dat wil zeggen een fundamenteel nieuw was dat de basis van de mythologie de pogingen van mensen zijn om natuurlijke fenomenen te verklaren.

A. N. Afanasiev deelde niet alleen deze opvattingen, maar stichtte ook de zogenaamde zonne-meteorologische school voor de studie van Slavische mythen. In zijn boek benadrukt en geeft hij herhaaldelijk voorbeelden van het feit dat mythe de oudste poëzie is, gevuld met metaforische en figuratieve perceptie van de wereld en natuurlijke fenomenen.

De collectieve dichter en schepper van de mythologie waren de mensen die zowel taal als mythen creëerden.

Dankzij het gepresenteerde citaat van Afanasiev, uit de "Poetic Views of the Slavs on Nature" kan men begrijpen hoe de wetenschapper de betekenis van het woord karakteriseert bij het creëren van mythen:

Tot op de dag van vandaag kun je in onze regionale dialecten en in de monumenten van orale volksliteratuur die beeldspraak van uitdrukkingen horen, die aantoont dat voor een gewone burger een woord niet altijd alleen maar een teken is dat verwijst naar een bekende concept, maar dat het tegelijkertijd de meest karakteristieke tinten van het onderwerp en de heldere, picturale kenmerken van het fenomeen schildert.

Alexander Afanasiev en zijn werk "Poetic views of the Slavs on nature"

Nadenkend over de poëtica van het woord, krijgt de auteur de diepe betekenissen van woorden, waarvan er vele nu voor altijd zijn verdwenen of onherkenbaar zijn veranderd. Dienovereenkomstig ondergingen ook de mythologische wortels van verhalen en legendes veranderingen.

• quick - fragiele grond van de aarde in een moeras;
• run - stromend water;
• lei (van het werkwoord gieten) - zware regenval;
• hay - fijne maar aanhoudende regen;
• listoder - herfstwind;
• creep - een sneeuwstorm die laag over de grond kruipt;
• odran - mager paard;
• lizun - koeientong;
• kip - havik;
• karkoon - raaf;
• holodyanka - kikker;
• ponura - varken;
• outcast - een slecht persoon;
• babble - hond;
• babble - taal;
• zhivulechka - een kind.

Al deze oude ideeën, uitgedrukt in woorden, vertellen over de beelden en perceptie van de omringende wereld door onze Slavische voorouders, hun idee van objecten, afbeeldingen van de natuur, die een bron van informatie werden. In deze context is de natuur de meest levendige en zichtbare deelnemer in het leven van mensen.

Slavische mythologie - een gedocumenteerde geschiedenis van de poëzie van het volk

Drie edities van origineel wetenschappelijk onderzoek, gebaseerd op sprookjes, legendes, mythen en verhalen, verdeeld over drie wereldwijde studiekanalen.

1. Het eerste deel vertelt de lezer over de directe identificatie van de dierenwereld met natuurlijke fenomenen. Hier zijn legendes over Slavische goden van verschillende hiërarchieën, verhalen over levend en dood water, over het bestaan van zelfopslachtige wolven in plaats van de gebruikelijke sprookjes met de deelname van de Grijze Wolf. De lezer maakt kennis met het Golden Bristle Pig, dat in de oudheid een hoeder was, een soort huischarme, een symbool van welzijn; met de droom van de oude Slaven om de lucht te veroveren met behulp van vliegende schepen.
2. De auteur wijdde het tweede deel aan ongewoon spannende verhalen over de geschiedenis van het ontstaan van Buyana Island, over de mysteries van waarzeggerij, over de rol van brownies in de dagelijkse hulp aan mensen. Het tweede deel bevat ook veel verhalen over schatten, reuzen en dwergen, boomgaarden met verjongende appels en liefdesverhalen over ontvoeringen.schoonheden.
3. Het derde deel van Afanasiev "Poëtische opvattingen van de Slaven over de natuur" is gewijd aan mystieke mythen en legendes. Onder het geritsel van pagina's zal de lezer de meest ongewone werelden bezoeken: tussen de bewolkte zwanenmeisjes, leer over de doop van koekoeken, kwade uren. Er zijn hier enge verhalen over geesten en weerwolven, over tovenaars en hun beproevingen, over zeemeerminnen die iemand naar een andere wereld van eeuwige vrede en geluk roepen.

Feestdagen en tradities, rituelen en het dagelijks leven - alle nieuwsgierige lezers zullen het in het derde deel van de collectie vinden.

Betekenis van het boek

Een kenmerkend kenmerk van deze fascinerende collectie is het feit dat de auteur de informatie van mythen en sprookjes analyseert vanuit het oogpunt van hun wijziging op basis van hedendaags wetenschappelijk onderzoek.

Opstaan "in de hemel" onder invloed van poëtische beelden van licht, duisternis, regenboog, regen, zon of wind, daalden goede en slechte elementen neer op de aarde, doordringend in de menselijke wereld in de vorm van boze dwergen of heksen, water en kobold. De beelden van natuurlijke elementen in de hoofden van de mensen namen de meest bizarre vormen aan en vertelden over gebeurtenissen in de omringende wereld. Vaak vertellen legendes over de strijd van mensen met allerlei kwade geesten.

Bij het maken van het boek bestudeerde Afanasiev het epos van verschillende nationaliteiten, het werk van taalkundigen en dialectologen, en haalde materiaal uit volksverhalen, provinciale pers, in oude manuscripten, enz.

Een grandioos idee om een nieuwe methodologie toe te passen, er komt een enorme hoeveelheid materiaal bij kijkenwerk "Poëtische opvattingen van de Slaven over de natuur" in de categorie van encyclopedische en tegelijkertijd interessante literatuur voor een breed scala aan lezers.

Het boek is uniek in zijn betekenis en bijdrage aan de wereldwetenschap van folklore, het wordt als onovertroffen beschouwd in het onthullen van levende verbanden tussen de ontwikkeling van de taal en de geschiedenis van legendes; herleeft en onderzoekt de geheimen van het Russische denken, hersenschimmen en mysteries van de ontwikkeling van de Slaven.