Baal HaSulam: biografie, werken, citaten

2024 Auteur: Leah Sherlock | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 05:45

Yehuda Leib Alevi Ashlag, beter bekend als Baal HaSulam, wordt beschouwd als een van de grootste verlichters van de kabbalistische ideeën van de vorige eeuw. Hij ontving zijn tweede en meer wereldberoemde naam, wat staat voor "Master of the Ladder", na de publicatie van zijn commentaar "Sulam" (Ladder) op het boek De Zohar.

Het begin van het pad van de grote filosoof

Hij werd geboren in Warschau (Polen) in 1884. Vanaf het allereerste begin koos hij het pad van religieuze verlichting: op 19-jarige leeftijd werd Baal HaSulam rabbijn, dat wil zeggen, hij ontving een academische titel die hem in staat stelt de Joodse wet te interpreteren. Hij sloot zich aan bij mensenrechtenactivisten, werkte 16 jaar als rechter en leerde jonge rabbijnen zijn vak. Baal HaSulam werd echter aangetrokken door de religieuze en ethische kant van het jodendom, de filosoof stortte zich al snel in de interpretatie en heroverweging van de leringen van Kabbalah, wat zijn levenswerk werd.

Outreach-activiteiten in Jeruzalem

Zijn eerste spirituele leraar was Meir Rabinovich, later studeerde Baal HaSulam bij zijn zoon, Rabbi Yoshua. Het resultaat van zijn verlichting was een beweging naarDe oude stad van Jeruzalem in 1921. Toen was de rabbijn al behoorlijk beroemd om zijn interpretaties van Kabbalah, en in 1922 vormde zich een kring van studenten rond de filosoof, met wie ze het samen bestudeerden. Baal HaSulam stopte ook niet met zijn academische studies en deed onderzoek naar de kwesties van het jodendom in de yeshiva (joodse analogie van het seminarie) "Chayei Olam".

Eerste publicaties

Verscheidene jaren (1926-1928) bracht hij door in Londen. Het was in die periode dat zijn commentaren "Panim Meirot" en "Panim Masbirot" op het boek "The Tree of Life" ("Etz Chaim") van de toen beroemde Kabbalist Yitzhak Luria werden gepubliceerd. Tijdens zijn vertrek hield de filosoof contact met zijn studenten en voerde een actieve correspondentie, die in 1985 ook zou worden gepubliceerd onder de titel "The Fruits of Wisdom. Brieven."

Laatste werken van een Kabbalist

Bij zijn terugkeer naar Palestina hield hij zich actief bezig met schrijven en educatieve activiteiten. In 1933 begon Sulam met het schrijven van zijn belangrijkste werk, The Teaching of the Ten Sefirot, dat ongeveer twintig jaar duurde. Kort na de publicatie van zijn werk, in 1954, overleed de filosoof. De Kabbalist is begraven op Har ha-Menuhot (Berg van Rust). Dit is een begraafplaats bij de ingang van Jeruzalem.

Legacy

In totaal zijn er 30 boeken van Baal HaSulam gepubliceerd. Dankzij zijn werk kreeg hij de status van grondlegger van de moderne leer van Kabbalah. Yehuda beschreef de praktische toepassing van deze religieuze richting in de loop vanwaardoor een persoon zichzelf en de diepte van de wereld om hem heen kan leren kennen. Volgens zijn ideeën kan Kabbalah de basis worden voor de ethische en politieke transformatie van de samenleving. De hoofdgedachte van de leer van Baal HaSulam kan als volgt worden omschreven: God is absolute goedheid, die alles geeft en er niets voor terugkrijgt. Door zijn wil te volgen, kunnen we ons verlangen om iets te ontvangen overwinnen door te leren iets terug in de wereld te brengen. Zo kunnen we goed worden in de natuur.

Filosofische en religieuze reflecties over de essentie van de mens

De filosoof probeerde dit idee zoveel mogelijk over te brengen op het grote publiek. De meeste van zijn artikelen ("De Wereld", "Eén Wet", "Vrije Wil") zijn bedoeld voor lezers die net beginnen met het bestuderen van Kabbalah. Daarin bespreekt de auteur zelfkennis en welke diepgang zijn onderwijs aan dit proces kan brengen. Dus in "Freedom of Will" spreekt Baal HaSulam over de mate van vrijheid, over hoe correct we het concept zelf interpreteren. Hij gelooft dat een mens aanvankelijk slechts tot een bepaalde grens vrij is, God beheerst hem. Alleen door te begrijpen wat hij kan beïnvloeden en wat hij in eerste instantie niet kan veranderen, zal een persoon vrijheid kunnen krijgen. "Ons leven is tussen plezier en pijn", zegt de filosoof. We kunnen lijden niet vermijden als we een doel in de verte zien en weten dat dit geforceerde maatregelen zijn. Het is zelfs nog moeilijker voor ons om genoegens te weigeren. Sulam komt tot de conclusie dat een persoon zijn essentie niet kan veranderen, maar hij kan wel de omgeving veranderen.

In zijn artikel "Lichaam en ziel" beschrijft Yehuda de houding van de Kabbalistische leer ten opzichte van verschillende theorieën over de essentie van de mens. De doctrine sluit de constructie van theorieën uit en beweert dat alles om en de persoon zelf het resultaat is van het voelen van zijn vijf zintuigen. Alles wat het individu zelf doormaakt, wordt de term 'geopenbaard' genoemd, dat wil zeggen iets dat al bewust is. Alles wat een persoon nog voor zichzelf kan ontdekken, noemt de Kabbalist 'verborgen', potentieel. Een manier om deze 'verborgen' kennis te kennen, is door het te ontdekken via het zesde zintuig. Sulam concludeert dat Kabbalah een praktische gids is voor het cultiveren van het zesde zintuig in jezelf.

De ideologische basis van Kabbalistische leringen

De volgende stap in zijn onderwijs nadat een persoon het vereiste niveau van zelfkennis heeft bereikt, is directe bekendheid met wat Kabbalah te bieden heeft. Sulam beschreef de ideologie en toepassing van de leringen in zijn werken: "The Science of Kabbalah and Its Essence", "Comparative Analysis of Kabbalah and Philosophy", "The Science of Kabbalah and Modern Sciences" en anderen. Daarin beschrijft hij manieren om het hoofddoel van de hele leer te bereiken - de personificatie van de Hogere macht.

Yehuda geloofde dat er twee manieren waren om dit verlangen te bereiken. De eerste omvat een afdaling van boven naar beneden naar onze wereld, van de kennis van de Hogere macht naar de onthulling ervan om ons heen. Dit pad werd de "afdaling van de werelden" of "sefirot" genoemd. Een andere optie is een geleidelijke stijging langs dezelfde spirituele ladder van de realiteit van onze wereld naar de hoogste goddelijke goedheid, en Kabbalisten noemden het "begrijpen van de Hogere Macht".

Al deze reflecties worden vollediger beschreven in zijn fundamentele leerboek "The Teaching of the Ten Sefirot". Daarin beschrijft Sulam het hele proces van werken aan je spirituele begin, je natuur veranderen door de Schepper te benaderen. Enkele citaten van Baal HaSulam, waarin hij vertelt over hoe interne veranderingen precies zouden moeten plaatsvinden, zijn:

Het is noodzakelijk om de ijzeren muur te vernietigen die ons door zijn bestaan scheidt van de wetenschap van Kabbalah.

Je moet je aard corrigeren van egoïstisch naar altruïstisch.

Baal HaSulam en de Zohar

Wat was het belangrijkste? Het belangrijkste werk van Baal HaSulam wordt beschouwd als zijn commentaar op het boek Sefer ha-Zoar ("The Book of Radiance"). Dit werk wordt door Kabbalisten vereerd als heilig en wordt als de basis van alle leerstellingen beschouwd. Het is een commentaar op de Pentateuch van Mozes, waarin drie geleerde mannen onderling dubbelzinnige passages in de Heilige Schrift bespreken. Het boek drukt het principe uit van de eenheid van het zijn, het samensmelten van goed en kwaad in afzonderlijke attributen van de Hogere Macht, met het argument dat de laatste absoluut zal verdwijnen zodra de wereld een gelukzalige toekomst bereikt.

Een complexe oude en semi-mystieke religieuze tekst kon natuurlijk niet worden begrepen door een eenvoudig publiek en moest worden geïnterpreteerd. De opmerkingen van Zohar Baal HaSulam zijn het populairst.

In de eerste delen van zijn uitleg praat de auteur over het doel van het "Boek van de straling", met het argument dat daarin de essentie wordt onthuldrelatie tussen de mens en het universum. Volgens Kabbalisten is de ziel van een persoon een deeltje van de schepper. Dit betekent dat er geen verschillen zijn in hun basis, behalve dat de Schepper iets heel is, en de mens een deel van dit geheel. In de Zohar wordt beschreven hoe je van een staat van fragmentatie naar spirituele integriteit kunt gaan. Als onderdeel van het zogenaamde "onderzoek" in het commentaar-voorwoord schetst de Kabbalist in het kort de essentie van elk hoofdstuk van de Zohar, en beschrijft welke filosofische vragen elk ervan verbergt. Het boek roept dus de volgende vragen op:

• verbinding van het kwaad en de wil van de Schepper;
• essentie van de opstanding van de doden;
• relatie van spirituele werelden;
• het doel van het maken van creaties.

In zijn voorwoord legt de auteur achtereenvolgens elk van deze aspecten uit, en in het afsluitende artikel vat hij het resultaat samen dat een persoon zou moeten bereiken nadat hij met de Schepper is samengegaan.

De consistentie, diepte en tegelijkertijd eenvoud van gedachten die Yehuda uiteenzet, maakten hem tot de belangrijkste moderne leraar van de oude Joodse leer, en bestendigde zijn werken in de geschiedenis. Het trekt echter niet alleen de aandacht van de volgelingen van Kabbalah, maar ook van mensen die geïnteresseerd zijn in het vinden van alternatieve manieren van spirituele kennis, velen van hen zijn niet van Joodse afkomst. Dus op een gegeven moment ging de zangeres Madonna op pelgrimstocht naar de mausoleum van de beroemde filosoof.