Waarom verdiende de Meester het licht niet? Het beeld van de meester in de roman van Michail Afanasyevich Boelgakov "De meester en Margarita"

2024 Auteur: Leah Sherlock | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 05:45

De relatie tussen Yeshua Ga-Notsri en Woland in M. A. Boelgakovs roman "De meester en Margarita" is een zeer interessant onderwerp, dat in eerste instantie voor verbijstering zorgt. Er is geen vertrouwd christelijk antagonisme in deze verbanden. Hier kan men eerder partnerschapsrelaties traceren die niet gebaseerd zijn op pariteit, maar op een zekere ondergeschiktheid van Woland's "afdeling" aan Yeshua's "ministerie". Dit is vooral duidelijk in de laatste hoofdstukken van de roman.

Antagonisme of interactie?

Als we ons Jezus Christus voorstellen in het beeld van Ga-Notsri, en in Woland zien we Satan (deze vergelijkingen suggereren zichzelf), dan moeten we de vraag beantwoorden waarom zo'n interactie ontstond, bijna samenwerking van twee 'afdelingen'”. De hogere leiding stuurt Matthew Levi naar de lagere (uitvoerder). De boodschapper stuurt het bevel om vrede te verzekeren voor de Meester, de hoofdpersoon van de roman. En Satan, degene aan wie volgens de christelijke theologie de controle over de hel is toevertrouwd, is het daarmee eens. Laten we eens kijken naar deze fijne kneepjes en relaties tussen het Koninkrijk der Hemelen en de onderwereld.

Belangrijke Citaten

Laten we de plot van de roman "De meester en Margarita" onthouden. De inhoud van dit veelzijdige literaire werk kan als volgt worden samengevat. Woland komt in de jaren dertig met zijn gevolg in Moskou aan en neemt het appartement van wijlen schrijver Berlioz in. Zijn doel is om Margarita, de koningin van zijn meibal, te vinden. Tijdens de ontwikkeling van de plot ontmoet hij de Meester - de schrijver die de roman over Yeshua Ha-Nozri heeft gemaakt. Verder gaat het verhaal als in twee parallelle werkelijkheden: in het moderne Moskou en Yershalaim (Jeruzalem) bijna tweeduizend jaar geleden. Opgejaagd door collega's van MASSOLIT, stortte de schrijver uiteindelijk in en verbrandde zijn werk. 'Manuscripten branden niet', zei Woland, en nu verscheen het notitieboekje met het apocriefe 'Evangelie van de Meester' weer. "Gelukkig einde?" - je vraagt. Niet echt. Hier is een belangrijk citaat uit de roman:

“- Hij [Ga-Nozri] las het werk van de Meester… Hij vraagt je om de Meester mee te nemen en je met vrede te belonen. Is het moeilijk voor je om dat te doen, boze geest?

- Niets is moeilijk voor mij, en dat weet je maar al te goed. - Woland pauzeerde en vroeg: - Waarom neem je hem niet mee naar jouw plaats, naar jouw wereld?

- Hij verdiende het licht niet, hij verdiende rust, - zei de boodschapper Levi bedroefd.

Wereldmodel van de auteur

Deze dialoog hierboven roept een aantal conceptuele vragen op. Laten we ze formuleren. Waarom verdiende de Meester het licht niet? Waarom wendt Yeshua (Christus) zich tot Woland met het verzoek om de lijdende schrijver vrede te schenken? Ten slotteVolgens het christelijke geloof beheerst Satan de hel. En God is almachtig en kan alles Zelf doen, ook iemand vrede geven. Als Christus de Meester in handen van Woland geeft, hoe kan dit dan een waardige beloning worden genoemd? Levi Matthew heeft immers niet voor niets een droevige stem. Wat betekent “vrede” voor Boelgakov zelf, hoe verhoudt het zich tot de “duisternis” en “licht” van het Nieuwe Testament? Zoals we kunnen zien, is de dialoog tussen Levi Matthew en Woland verstoken van enig antagonisme. De personages duiken een beetje op, maar het lijkt op een oefening in sofisme. We kunnen zeggen dat voor Boelgakov Woland geen absoluut kwaad is. Hij is eerder een trotse en onafhankelijke doener van de wil van God.

Neo-Thomistisch model van de wereld

Michail Afanasyevich Boelgakov kan niet worden verweten dat hij zich aan het orthodoxe dogma houdt. Levi Matthew en Yeshua zien er niet uit als vertegenwoordigers van het Hoger Goed. De meester 'raadde' het lijden van Christus, maar hij beschrijft ze als het lijden van een vergankelijk persoon. Ja, de Yeshua van de schrijver "zal het rokende vlas niet uitblussen." Hij leest in de harten van mensen (in het bijzonder Pontius Pilatus). Maar Zijn goddelijke essentie wordt later onthuld. Voormalig tollenaar, evangelist Levi Matthew ziet eruit als een onverzoenlijke religieuze fanaticus die "ten onrechte vastlegt wat Jesjoea heeft gezegd". Deze personages in Boelgakovs roman zijn dus niet puur Licht, maar zijn boodschappers. En in het christendom zijn de boodschappers van God engelen. Maar Satanail is ook een engel, alleen een gevallen engel. En hij is niet het Absoluut Kwaad. Daarom is de ontmoeting tussen Woland en Levi Matthew verstoken van evangelie-antagonisme(denk aan 2 Korintiërs hoofdstuk 6).

Plato's model van de wereld

Laten we eens kijken naar de roman "De meester en Margarita", waarvan we de inhoud kort hebben verteld, in het licht van de leringen van de klassieke Griekse filosofie. Plato stelde de aardse wereld voor als de materiële belichaming van ideeën. Ze stromen naar beneden als emanaties en bewegen zich weg van de lichtbron. Daarom zijn ze vervormd. In de hemelse wereld blijft de goddelijke wereld van ideeën onwankelbaar, en beneden - het vergankelijke, materiële dal van verdriet. Dit Platonische model geeft geen antwoord op de vraag waarom de Meester het licht niet verdiende, maar legt in ieder geval uit wat vrede betekent. Dit is een toestand tussen de aardse wereld van smarten en het Koninkrijk van het Absoluut Goed, een soort tussenlaag van de werkelijkheid, waar het kalme bestaan van de menselijke ziel gevestigd is. Dit is precies wat de Meester, gebroken door vervolging, wilde - alleen zijn met Margarita en alle verschrikkingen van Moskou vergeten die in de jaren dertig van de twintigste eeuw werden ervaren.

Het beeld van de Meester en het verdriet van Levi Matthew

Veel onderzoekers van Boelgakovs werk zijn het erover eens dat de hoofdpersoon van de roman autobiografisch is. De schrijver verbrandde ook de eerste editie van De meester en Margarita en schreef de tweede "op tafel", in het besef dat het publiceren van zo'n "onorthodox" verhaal in de USSR zichzelf zou veroordelen tot ballingschap in de Goelag. Maar, in tegenstelling tot zijn literaire held, deed Boelgakov geen afstand van zijn geesteskind, hij liet het op deze wereld los.

Citaten over de Meester vertegenwoordigen hem als een man die gebroken is door het systeem: "Ik heb er geen meer"ambities, dromen en ook geen inspiratie … ik ben nergens in geïnteresseerd … ik ben kapot, ik verveel me … Deze roman is hatelijk voor me geworden, ik heb er te veel onder geleden. Omdat hij in een psychiatrisch ziekenhuis ligt, hoopt hij dat Margarita hem zal vergeten. Zo verraadt hij haar. Lafheid is helemaal geen deugd. Maar een nog grotere zonde is moedeloosheid. Margarita zegt over haar minnaar: "O, jij ongelukkige, ongelovige… Ze hebben je ziel verwoest." Dit verklaart de droevige stem van Levi Matthew. Niets onreins kan het Koninkrijk van de Hemelse Vader binnengaan. En de Meester streeft niet naar het Licht.

Model van de wereld van het vroege christendom

De primitieve kerk vertegenwoordigde de materiële wereld als een schepping met een uitsluitend kwade neiging. Daarom hadden de christenen van de eerste eeuwen geen behoefte aan theodicee, de rechtvaardiging van God voor het bestaande kwaad. Ze stellen hun vertrouwen in "een nieuwe aarde en een nieuwe hemel" waar de waarheid woont. Deze wereld, geloofden ze, wordt geregeerd door de vorst van de duisternis (Evangelie van Johannes, 14:30). Zielen die naar het Licht streven, zoals Pontius Pilatus, gekweld door het geweten, zullen worden gehoord en aanvaard in de hemelkamer. Degenen die te veel vastzitten in hun zonden, die "de wereld liefhadden", zullen erin blijven en zullen door nieuwe cycli van wedergeboorte gaan, geïncarneerd in nieuwe lichamen. De karakterisering van de Meester, gegeven door Boelgakov zelf, maakt het mogelijk te oordelen dat dit personage niet naar het Licht streeft. In tegenstelling tot Pontius Pilatus verlangt hij alleen naar vrede - in de eerste plaats naar zichzelf. En Yeshua Ha-Nozri staat hem toe deze keuze te maken, want niemand kan gedwongen worden het Koninkrijk der Hemelen binnen te gaan.

Waarom de Meester het licht niet verdiende, maar vrede werd hem geschonken

Margarita in de roman ziet eruit als een meer vastberaden, moedige en doelgerichte vrouw dan haar minnaar. Ze is niet alleen de muze van de Meester. Ze is klaar om voor hem te vechten. De spirituele adel van Margarita komt tot uiting op het meibal van Woland. Ze vraagt niets voor zichzelf. Ze zet haar hele hart op het altaar van de liefde. Het beeld van de Meester, die zijn roman in de steek heeft gelaten en al klaar is om Margarita af te zweren, contrasteert met zijn hoofdpersoon. Hier is ze, ja, ze zou het licht waard zijn. Maar ze verlangt ernaar om het alleen hand in hand met de Meester binnen te gaan. Volgens Boelgakov zijn er andere werelden waar mensen vrede en rust vinden. Dante Alighieri beschrijft in The Divine Comedy Limbo, waar de zielen van de rechtvaardigen, die het licht van het christendom niet kennen, leven zonder verdriet te kennen. De auteur van de roman plaatst zijn geliefden daar.

Beloning of straf?

We hebben de vraag waarom de Meester het licht niet verdiende al beantwoord. Maar hoe zijn lot te zien - moeten we ons verheugen over hem of samen met Levi Matthew treuren? Vanuit een christelijk oogpunt is er niets goeds om weg te zijn van God. Maar, leerden ze, alle zielen zullen op een dag het licht zien en de waarheid zien. Zij zullen zich tot God wenden, Hij zal Zijn kinderen niet verlaten. En wanneer zij van hun zonden gereinigd zijn, zal Hij ze ontvangen, zoals de Vader zijn verloren zoon ontving. Daarom kan het lot van de meester en Margarita niet worden beschouwd als een veroordeling tot eeuwige vervreemding van de wereld. Alle zielen zullen op een dag worden gered, omdat hun echte thuis het Koninkrijk der Hemelen is. Inclusief Woland. gewoon bijieder zijn eigen berouw.