Constructie van de sociale realiteit. Dubbele facticiteit van de samenleving

2024 Auteur: Leah Sherlock | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 05:45

Het concept van het construeren van een sociale realiteit is tegenwoordig bij velen bekend. En dat is niet verwonderlijk, want de afgelopen jaren is er nogal wat gepraat over dit proces en relativiteit als zodanig. Maar de term 'constructie van de sociale realiteit' verscheen nog niet zo lang geleden. Met name in de tweede helft van de 20e eeuw, namelijk in de jaren zestig, begon een beweging, de "Discursive Turn" genaamd. Dit is een vrij grootschalig fenomeen in de sociale en menswetenschappen in het algemeen, dat de voorheen dominante positie in de sociale wetenschappen heeft vervangen en niet alleen de positie om allerlei sociale verschijnselen te objectiveren. De samenleving begrijpen als een externe realiteit, als een soort sociale dualiteit, onafhankelijk van een persoon en hem tegelijkertijd van buitenaf aandringend. Dit alles veranderde in het midden van de 20e eeuw, waarbij de oriëntatie veranderde van de feiten en de structuur van socialefuncties om te praten.

Categorieën voor het construeren van de sociale realiteit

Laten we eerst iets zeggen over de historische, sociale en culturele omstandigheden die de basis legden voor de discursieve wending. Dit is met name structurele taalkunde, ontwikkeld in de 19e eeuw door Ferdinand de Saussure. De tijd voor dit concept kwam later, pas in het midden van de 20e eeuw raakten ze er eindelijk in geïnteresseerd. Het idee dat de betekenis die bepaalde woorden in een taal krijgen willekeurig is, en de differentiatie van concepten als een teken en een symbool werd vervolgens weerspiegeld in de discourstheorie.

Een andere theoretische bron voor het construeren van de sociale realiteit is het neomarxisme, in het bijzonder het werk van onderzoekers die in het midden van de 20e eeuw werkten, voornamelijk vertegenwoordigers van de Frankfurter Schule in de sociale wetenschappen.

Zombie-invloed op de massa

De Frankfurter Schule is vooral bekend om zijn filosofische werk over de analyse van de sociale constructie van de werkelijkheid. Deze trend houdt zich met name ook bezig met onderzoek op het gebied van sociologie en cultuur. De deelnemers van de school ontwikkelden voornamelijk het concept van ideologie en ideeën over de zombificerende invloed van massacultuur. Het was bijvoorbeeld de Frankfurter Schule die een concept creëerde als de culturele industrie, of het zelfbeeld van de massacultuur als een soort spirituele kauwgom, die van binnenuit volledig ontkracht is, geen kritisch potentieel bevat, geeft geen antwoord op de belangrijkste vragenen is over het algemeen leeg van inhoud.

En wanneer iemand nu zegt dat de tv in feite zo'n zombie is, waarin niets van waarde is, heeft het gewoon een manipulatieve invloed op mensen. In feite reproduceren we ideeën die niet zo veel jaren oud zijn, ideeën die pas in de tweede helft van de 20e eeuw verschenen, en specifiek in de jaren zestig. En natuurlijk is het vrij duidelijk dat de richting die leidde tot theoretische constructies de filosofie van het postmodernisme is, de studies van structuralisten en later poststructuralisten, voornamelijk Michel Foucault, die het concept van discours en macht met elkaar verbond en een van de meest populaire definities van de term. Hij sprak over de dialectische relatie tussen de samenleving en de spraak als zodanig.

Spiegel van Karl Marx

In het algemeen houdt het concept van het analyseren van de sociale constructie van de werkelijkheid een ommekeer in van het bestuderen van de samenleving als een sociaal feit naar het bestuderen van haar als een realiteit die constant produceert en reproduceert, precies in het proces van communicatieve interacties, in taalhandelingen, in de communicatie van individuen.

En in dit geval verwerft een persoon onmiddellijk een veel meer merkbare invloed op de samenleving. Over het algemeen fungeert hij als een soort creatief subject, als co-auteur van de staat, die samen met andere mensen de samenleving voortbrengt, zichzelf leert kennen in dialoog met anderen en andere mensen zichzelf laat leren kennen.

Als we het kort hebben over de sociale constructie van de werkelijkheid, kunnen we het beste onze toevlucht nemen tot het voorbeeld van Karl Marx. Hij zei dat Peter zichzelf alleen kon kennen in…gemeenschap met de man Paulus. Dat wil zeggen, iedereen heeft een spiegel nodig zodat hij kan begrijpen wie hij werkelijk is.

Twee categorieën

De discursieve wending is een beroep op communicatieve interacties, op taal en spraak, evenals een verschuiving naar een relativistische benadering. Dit is het einde van objectivisme en relativisme in cultuur en wetenschap, de ontkenning van zelfvoorziening en objectiviteit, evenals de waardeneutraliteit van de wetenschappen als zodanig. En niet alleen de sociale wetenschappen. Trouwens, de natuur- en exacte wetenschappen zijn ook niet waardegebonden, neutraal of objectief, zoals het in vorige naïeve eeuwen leek. De belangrijkste kennis over dit onderwerp wordt perfect onthuld in het werk van Berger, de sociale constructie van de werkelijkheid is natuurlijk de belangrijkste kern in het werk van de wetenschapper.

Discourse is een van de meest dubbelzinnige concepten in de sociale wetenschappen. In dit geval zijn er twee opvattingen over de categorie van de constructie van de werkelijkheid, aangezien deze twee typen vrij dicht bij elkaar liggen in termen van de inhoud die erin wordt geïnvesteerd in de natuurwetenschappen. De decodering van Louise Phillips en Maryana Jorgensen luidt bijvoorbeeld: "Discourse is een bepaalde manier om de wereld om ons heen of een bepaald aspect ervan te begrijpen en uit te leggen." Er zou hier een kleine verduidelijking moeten zijn, dit voorbeeld gegeven door Phillips en Jorgensen zelf.

Elementen van objectieve realiteit

Het feit is dat zelfs in de wetenschap, na een discursieve wending, de mensheid de externe realiteit niet volledig ontkent. Dat is,Natuurlijk kan een steen op iedereen vallen en het zal tragisch eindigen. Deze verklaring is een feit. Maar deze optie is niet sociaal, maar eerder medisch en fysiologisch. Niettemin is de wereld zelf verstoken van alle betekenissen en betekenissen. En in deze benadering wordt aangenomen dat een persoon, of beter gezegd, mensen die deel uitmaken van sommige gemeenschappen, elkaar bepaalde betekenissen en betekenissen geven.

Philips Jogerson biedt het volgende voorbeeld. Het element van de objectieve werkelijkheid is de zondvloed. Het objectieve feit is dat er een overstroming plaatsvindt, mensen sterven, eigendommen te lijden hebben, een plaatselijke milieuramp plaatsvindt.

Maar nadat het probleem is geconstrueerd, komen verschillende manieren om de buitenwereld uit te leggen in het spel. In het bijzonder kunnen we bijvoorbeeld politiek discours gebruiken, dat wil zeggen een bepaalde manier om de wereld uit te leggen.

Macht als middel om een tegenstrijdige sociale realiteit te construeren komt in dit specifieke geval naar voren. Het publiek kan zeggen dat overstromingen op zijn best de schuld van de lokale overheid zijn, maar vaker wel dan niet de overheid als geheel. De autoriteiten hebben niet tijdig een technische controle uitgevoerd, de hele top van de politiek is corrupt, ze hebben de staat van de dam niet gecontroleerd, ze hebben de bevolking niet geïnformeerd, ze hebben niet tijdig geëvacueerd. Mensen leden omdat tijdens deze overstroming de lokale autoriteiten hun incompetentie toonden. Enzovoort. Hier is het dan, het politieke discours dat zo vaak in het dagelijks leven te zien is.

Ecologisch discours - ten eerste kan de samenleving bijvoorbeeld zeggen dat overstromingen het gevolg zijn van activiteitenelke fabriek die deze milieuramp heeft veroorzaakt met zijn giftige uitstoot. Of het kan te wijten zijn aan de opwarming van de aarde. Overstromingen zijn een gevolg van het feit dat als gevolg van de frivole onverantwoordelijke benadering van kapitalistische bedrijven, de uitstoot van kooldioxide toeneemt, gletsjers smelten en tot deze specifieke overstroming leiden. Ja, het was gewoon een dambreuk, maar we moeten het in een bredere ecologische context bekijken. Deze overstroming is slechts het eerste teken van de komende overstroming van de hele wereld.

Sociale constructie van religieuze realiteit - dit dorp stierf voor zonden. De overstroming vond plaats omdat in deze plaats alle burgers graag dronken, met andere woorden, ze waren alcoholisten. Het is vrij duidelijk dat in dit voorbeeld de samenleving zich kan wenden tot de beelden van Sodom en Gomorra. De gemeenschap die omkwam vanwege haar onwaardige gedrag hield zich niet aan moraliteit en religieuze regels.

Naast de bovenstaande verhandelingen kunnen we verwijzen naar tientallen en honderden verklaringsmodellen, bijvoorbeeld de constructie van de sociale realiteit door de media. Ze stellen ons in staat om onszelf op een bepaalde manier in de context van de sociale realiteit te plaatsen, en op hun beurt in een bepaalde bredere historische, culturele en sociale natuurlijke context.

Een andere mening

Een andere verklaring van klassieke kritische discoursanalyse is die van Norman Fairclough. Hij legt uit dat discours wordt opgevat als een taal die wordt gebruikt in het proces van representatie van de sociale praktijk, verschillend vanuit een gezichtspunt. Dat wil zeggen, discours vindt niet plaats omdat één persoon er een mening over heeft. Dit zijn altijd de gedachten van een vrij brede sociale groep.

Discoursen kunnen van generatie op generatie worden gereproduceerd, het kan door de eeuwen heen worden doorgegeven. Hij is het die de samenleving organiseert, voorspelbaar, vertrouwd en comfortabel maakt. En in dit geval vertegenwoordigt het een bepaalde sociale praktijk.

De theorie van discoursanalyse zelf en het idee van de constitutieve aard van de sociale realiteit is het product van een nogal interessante reeks historische gebeurtenissen. Dat is de reden waarom veel sociologen ervan houden om hun studenten essays te schrijven en te geven over 'The Social Construction of Reality'.

1986 studentenopstanden

Over het algemeen gaat het begrip discours terug tot de Middeleeuwen, maar desalniettemin werd het in deze context pas in de jaren zestig gebruikt.

In 1968 waren er studentenopstanden, een soort staking tegen het gezag, tegen het staatssysteem, het kapitalisme als zodanig en tegen de massacultuur. Al deze mode voor kritiek op de autoriteiten, onafhankelijke wereldbeelden en een soort ondergrondse beschrijving van de externe werkelijkheid is een gevolg van de opstanden die plaatsvonden in de jaren zestig.

Dit is ook een periode waarin allerlei raciale, etnische minderheden begonnen te vechten voor hun rechten. Dit zijn de jaren waarin de tweede golf van feministische opstanden begon. Dit is de periode waarin een aantal landen zich bij de niet-gebonden beweging voegde, waarmee ze hun onafhankelijke positie in de bipolaire wereld aanduiden. En het zijn dietijden waarin het grootste deel van het theoretische concept dat tegenwoordig door de mensheid wordt gebruikt, werd gevormd.

Dus de richting van het sociaal constructionisme is vrij nieuw. Het is enigszins marginaal in de sociale wetenschappen in die zin dat sociaal constructionisme nooit de status van de dominante theorie in de sociale wetenschappen heeft verworven. Ter rechtvaardiging kunnen we stellen dat deze theorie nog vrij jong is.

Noumena en verschijnselen

Sociologie als wetenschap is erg jong, ze ontstond pas in de 19e eeuw. En in dit geval kunt u kennis maken met de mening die wordt geuit in het werk van Arena Sicoureli, een van de theoretici van de fenomenologische sociologie. Het zegt dat het sociaal constructionisme juist in de hoofdstroom van de fenomenologische sociologie is ontstaan. Dit is het concept van een fenomeen dat de samenleving vaak gebruikt wanneer het wil praten over een uniek fenomeen van de externe realiteit. Maar in de context van de fenomenologische sociologie moet dit begrip eerder worden opgevat als een categorie die teruggaat op de filosofie van Kant. Het is namelijk de moeite waard aandacht te schenken aan zijn selectie van dingen: "voor zichzelf en voor zichzelf". In het eerste geval hebben we het over noumena, en in het tweede geval over verschijnselen.

Als het noumenon ontoegankelijk is voor onze kennis, aangezien een persoon geen orgaan heeft waarmee we deze entiteiten die de objectieve realiteit creëren volledig kunnen waarnemen, dan is het fenomeen een soort weerspiegeling van deze objectieve realiteit in de mens geest.

En fenomenologische sociologie bestudeert alleen de perceptie van de sociale realiteit, hoe die precies bepa altiemands wereldbeeld, gedrag, identiteit, zelfbeeld en hoe de samenleving als geheel wordt getransformeerd en opnieuw gecreëerd onder invloed van dit soort informatie.

Peter Berger, Thomas Luckman. Sociale constructie van de werkelijkheid

Om op dit onderwerp in te gaan, kan men niet anders dan zulke grote wetenschappers in herinnering roepen. Het belangrijkste sociale werk werd in 1966 geschreven. De auteurs zijn Peter Berger en Thomas Lukman. Dit werk heette “The Social Construction of Reality. Verhandeling over de sociologie van kennis. Het is een must read voor iedereen die geïnteresseerd is in het onderwerp. Bovendien is het boekvolume slechts 300 pagina's.

In The Social Construction of Reality presenteren Berger en Luckmann het proces van het reproduceren van sociale orde als een cyclus van drie stappen:

1. Externalisatie.
2. Objectificatie.
3. Internalisatie.

Externalisering is de neiging om bepaalde innerlijke ervaringen extern uit te drukken. Dat wil zeggen, alle menselijke positieve en negatieve ervaringen: agressie, woede, angst, woede, nervositeit, liefde, tederheid, bewondering vinden onvermijdelijk een of andere externe uitdrukking in gezichtsuitdrukkingen, in gebaren, in gedrag, in acties.

De verhandeling over de sociale constructie van de werkelijkheid door Berger en Luckmann geeft zo'n voorbeeld. Het is erg moeilijk om stil te staan als een persoon nerveus is. Waarschijnlijk heeft iedereen dit voor zichzelf opgemerkt. Maar het is niet altijd mogelijk om je gevoelens met andere mensen te delen als er geen zekere consensus is over hoe je je gevoelens kunt uiten.

Tweede element,die Berger uitkoos in de sociale constructie van de werkelijkheid - objectivering. Deze term betekent de uitdrukking van geïnternaliseerde ervaringen in vormen die door andere mensen kunnen worden gedeeld. De auteur geeft het volgende voorbeeld. Stel dat iemand voortdurend ruzie heeft met zijn schoonmoeder. Hij wil dit probleem met zijn vrienden delen en gebruikt de categorie "relatieve problemen". Hij komt gewoon naar het park en zegt tegen zijn maatjes: "Dus jongens, ik heb vandaag problemen met mijn schoonmoeder", en zij antwoorden: "Zo begrijpen we jullie." Dit is hoe objectivering werkt.

Ten slotte is de derde categorie die Lukman introduceerde in de sociale constructie van de werkelijkheid internalisatie. Het concept duidt de assimilatie aan door mensen die deel uitmaken van een bepaalde gemeenschap van geobjectiveerde verschijnselen. Internalisatie kan op veel verschillende manieren worden uitgedrukt. De belangrijkste en belangrijkste is de objectivering van meningen, ervaringen, redeneringen, enzovoort.

Creatieve betekenis

In het algemeen wordt de betekenis van interne processen gedefinieerd door de term "betekenis". Het is geen geheim dat het belang van taal voor het functioneren van de sociale realiteit onbetaalbaar is.

Het derde element, namelijk internalisering, gaat over het feit dat een persoon in het proces van zijn ontwikkeling enkele geobjectiveerde elementen van de sociale realiteit beheerst, in een individu verandert, als lid van een bepaalde gemeenschap, culturele ervaringen kan delen met anderen. Dit is een samenvatting van de sociale constructie van de werkelijkheid, of beter gezegd, het derde deel ervan.

Een persoon kan, zelfs dankzij boeken of een soort van afbeeldingen, voor het begrip waarvan men enige culturele competentie moet hebben, de ervaring van vorige generaties accepteren, evenals zichzelf uitdrukken door middel van een laag tekenvorm, deel zijn ervaring met andere mensen.

Als iemand creatief is, weet hij wat een vreugde het is om begrepen te worden. Hoewel zo'n verlangen eerder filosofische dan wetenschappelijke implicaties heeft, staat het op de lijst van publieke behoeften. Dit is precies de nieuwe sociale realiteit als object van sociale constructie.

Het belangrijkste bij studeren is om te onthouden dat kennis sociaal geconstrueerd, bevooroordeeld, veranderlijk is en in de toekomst in twijfel kan worden getrokken. Maar het is vermeldenswaard dat er een standpunt is volgens welke het denken van een persoon in een postmoderne samenleving al in zekere zin in zekere zin tegen reïficatie is.

De moderne mens ziet de buitenwereld als een spel. Hij weet dat de samenleving uit externe gegevens bestaat, dat politieke ideologieën tijdelijke dingen zijn. Het is ook de moeite waard om te onthouden dat er een zeer dunne lijn is tussen massa- en elitekunst, en alle sociale normen kunnen in de loop van de tijd veranderen.