"Imitatie van de Koran", Pushkin: analyse. Gedicht "Imitatie van de Koran"

2024 Auteur: Leah Sherlock | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 05:45

Het gedicht "Imitatie van de Koran" wordt door velen beschouwd als een van de meest controversiële werken van Alexander Sergejevitsj Poesjkin. De redenering van de dichter raakt het meest pijnlijke onderwerp - religieus. Hij probeerde de lezer duidelijk te maken dat blinde aanhankelijkheid aan dogma's, onbegrip van de essentie van het geloof leidt tot een kleinering van het individu, dat iemand het bewustzijn van onpersoonlijke mensen kan manipuleren.

Geschiedenis van het schrijven van het gedicht "Imitatie van de Koran" (Poesjkin)

De analyse van een werk moet beginnen met de geschiedenis van het schrijven om de motieven van de dichter te begrijpen. Bij zijn terugkeer uit de zuidelijke ballingschap moest de actieve Poesjkin nog 2 jaar in vrijwillige ballingschap doorbrengen op het landgoed van de familie Mikhailovskoye. Vrijwillig, omdat zijn vader zich vrijwillig aanbood om voor de koppige dichter te zorgen.

Alexander Sergejevitsj was een nieuwsgierige man en kon zich in gevangenschap gewoon niet vervelen. Hij ontwikkelde een stormachtige activiteit, bezocht buren en viel hen lastig met gesprekken. Dit waren eerlijke mensen, met velen gedroegen de dichter zich onbevangen en verwaardigde hij zich om over politiek incorrecte onderwerpen te praten. Inclusief religieuze.

Gesprekken met Praskovya Osipova

Misschien was Praskovya Alexandrovna Osipova, een naburige landeigenaar, de meest interessante gesprekspartner voor Poesjkin. Ze hield van de teksten van Pushkin, gedichten over de natuur, doordachte gedichten. De vrouw had een subtiele geest, was leergierig en tot vreugde van de dichter diep religieus. De gesprekspartners konden urenlang heftig discussiëren over het onderwerp geloof. Uiteindelijk besloot Poesjkin om zijn argumenten in poëtische vorm te uiten door in 1825 het 9-hoofdstuk gedicht "Imitatie van de Koran" te schrijven.

Poesjkin's analyse van religie was gebaseerd op de interpretatie van teksten uit de Koran, het heilige boek van moslims. Elk hoofdstuk is gebaseerd op een specifiek verhaal uit het leven en de daden van de profeet Mohammed. Het is niet bekend of de briljante schrijver Praskovya Alexandrovna ervan overtuigd was dat hij gelijk had, maar hij zorgde zeker voor een verhit debat onder zijn collega's.

Korte samenvatting

Hoewel de auteur wijselijk een buitenlands geloof als kritische redenering koos, veroorzaakte het werk een resonerende reactie. Er was een zeldzaam geval waarin er geen eenduidige overeenstemming was met de conclusies van de dichter. Had Poesjkin zo'n wending voor ogen? "Imitatie van de Koran" raakt aan te intieme gevoelens die belangrijk zijn voor gelovigen.

Op het eerste gezicht gaat deze creatie over de daden van de profeet. Maar het is genoeg om over de tekst na te denken, en het wordt duidelijk dat het verhaal gaat over gewone mensen die gedwongen worden blindelings de eens aanvaarde dogma's en wetten van het moslimgeloof te gehoorzamen. Waarom zou een strijder van de islam zijn zwaard trekken en zijn dood tegemoet gaan, zelfs zonder de redenen voor de oorlog te kennen, in?hoop dat "gelukkig zij die in de strijd vallen"? Waarom zijn jonge moslimvrouwen, die "de echtgenotes van de zuivere profeet" zijn geworden, gedoemd tot het celibaat?

Na het lezen wordt de rode draad van het werk "Imitatie van de Koran" duidelijk. Het vers waarschuwt dat terwijl ware gelovigen onvermoeibaar de geboden volgen, er mensen zijn die hun gevoelens gebruiken om hun eigen egoïstische doelen te bereiken.

Poesjkin is een atheïst?

"Sta op, angstige", roept de dichter. "Iedereen heeft hier een persoonlijk antwoord op" - een dergelijk argument wordt gemaakt door degenen die het niet eens zijn met de dwingende oproep van Pushkin. Hiervoor hebben gelovigen een passend gezegde: "Van Caesar is Caesar, maar van God is van God."

Nadat ik "Imitatie van de Koran" had geschreven, werd Pushkin's analyse van de tegenstellingen in het religieuze milieu tentoongesteld. Iedereen begreep de allegorische betekenis van de tekst. Hoewel we het over de islam hebben, wordt elk geloof geïmpliceerd (inclusief orthodox). Onwillekeurig komt de gedachte op dat Alexander Sergejevitsj een atheïst is (wat in tsaristische tijden als opruiing werd beschouwd). Dit is echter niet zo. Het is bekend dat Poesjkin vrome mensen respecteerde en tolerant was ten opzichte van alle religies. Hij was er vast van overtuigd dat blinde aanbidding niet bevorderlijk was voor spirituele verlichting. Alleen als je jezelf als persoon realiseert, kun je God bereiken.

De overeenkomst van het gedicht met de tekst uit de Koran

Dus hoe analyseer je? "Navolging van de koran" onder schrijvers wordt als een moeilijk werk beschouwd, omdat de tekst op de koran is gebaseerd. Het is niet voldoende om passages te kennen uit het heilige boek dat Poesjkin gebruikte bij het schrijven van een gedicht; begrip is vereistfijne kneepjes van de islam. Talloze studies tonen aan dat een deel van de kwatrijnen vrij nauwkeurig de logica van de Koran volgt en gebaseerd is op een nauwkeurige interpretatie van de tekst uit dit boek. Poesjkin zou echter niet zichzelf zijn als hij geen vrijheden zou brengen in de interpretatie van de tekst die heilig is voor moslims, vooral omdat de essentie van het gedicht zelf bepaalde veranderingen, wedergeboorte, afwijzing van dogma's inhoudt.

Om de ongelooflijke complexiteit van het interpreteren van het werk te begrijpen, moet je niet het hele Pushkin-vers "Imitatie van de Koran" beschouwen, maar op zijn minst een paar kwatrijnen. De cyclus, geschreven in 1824, bestaat uit negen hoofdstukken. Het begint met het eerste hoofdstuk, "By Odd and Odd…", bestaande uit vier kwatrijnen:

Door Odd and Odd, Bij het zwaard en het juiste gevecht, Bij de morgenster, Ik zweer bij het avondgebed:

Nee, ik heb je niet verlaten.

Wie is er in de schaduw van rust

Ik kwam binnen, hield van zijn hoofd, En verborgen voor waakzame vervolging?

Ben ik niet dronken geworden op de dag van de dorst

Woestijnwateren?

Heb ik je tong niet cadeau gedaan

Machtige mind control?

Heb goede moed, veracht bedrog, Volg vrolijk het pad van de waarheid, Liefdewezen en mijn Koran

Predik tot het bevende wezen.

Algemene analyse van het eerste hoofdstuk

De essentie van het werk van onderzoekers van het werk van een briljante dichter is het vinden van een overeenkomst tussen de regels geschreven door Poesjkin en de regels uit de Koran. Dat wil zeggen, in de zoektocht naar op welke informatiebasis de dichter vertrouwde bij het componeren?werkt "Imitatie van de Koran". Het vers is moeilijk te bestuderen, dus het is buitengewoon interessant voor specialisten.

Allereerst bleek dat de centrale afbeeldingen van het eerste hoofdstuk: "scherpe vervolging" en "machtige macht" van de tong "over de geesten" - afwezig zijn in de Koran. Ondertussen staat de tekstuele afhankelijkheid van de eerste en laatste strofe van het gedicht op de Koran buiten twijfel. Alsof hij anticipeerde op de belangstelling van critici voor dit werk, liet Pushkin verschillende opmerkingen achter, die experts hielpen om een nauwkeurigere analyse te maken. "Imitatie van de Koran", bijvoorbeeld, bevat de opmerking van de dichter bij de eerste strofe: "In andere plaatsen van de Koran zweert Allah bij de hoeven van merries, bij de vruchten van de vijgenboom, bij de vrijheid van Mekka. Deze vreemde retorische wending komt elke minuut voor in de Koran.”

Het dichtst bij de eerste strofe is hoofdstuk 89. De geboden die Allah in een gedicht aan zijn profeet geeft, zijn verspreid over de tekst van de Koran. Alle onderzoekers van het werk merken een bijzonder nauw verband op tussen de laatste strofe en de eerste regel van het tweede kwatrijn met het 93e hoofdstuk van de Koran: Uw Heer heeft u niet verlaten … Beledig geen wezen, neem de laatste kruimels van de armen, verkondig u Gods barmhartigheid.” In strofen 2 en 3 is de directe afhankelijkheid van de koran niet meer zo duidelijk.

Analyse van het tweede kwatrijn van het gedicht "Imitatie van de Koran" (Poesjkin)

De analyse van dit deel is moeilijk. Er wordt gesproken over een wonderbaarlijke redding van vervolging, maar Poesjkin-geleerden begrijpen niet helemaal op welk verhaal uit de Koran dit betrekking heeft. Onderzoeker Tomashensky beweerde bijvoorbeeld dat een soortgelijke tekst in de Korannee. Zijn collega's wijzen er echter op dat er verwijzingen zijn naar de jacht in de koran, bijvoorbeeld:

• 8 hoofdstuk: "God en zijn profeet brachten de gelovigen naar een veilige plaats en zonden legers neer om de ongelovigen te straffen."
• 9 hoofdstuk: "Zodra ze allebei hun toevlucht zochten in de grot, troostte Mohammed zijn lasteraar: "Klaag niet, God is met ons."

De vervolging van Mohammed door de ongelovigen wordt echter extreem kort genoemd in de Koran. Fomichev suggereerde dat Pushkin het levensverhaal van Mohammed zou hebben gebruikt uit een tekst van de Koran, vertaald in het Frans, gevonden in de bibliotheek van Dushkin. Deze editie vertelt in enig detail hoe Mohammed en zijn partner tijdens de vlucht uit Mekka hun toevlucht zochten in een grot, en Allah liet op wonderbaarlijke wijze een boom groeien bij de ingang van de grot. Toen ze de grot inkeken en zagen dat de ingang ervan bedekt was met spinnenwebben en dat de duif daar eieren had gelegd, besloten de achtervolgers dat er lange tijd niemand was binnengekomen en voorbij was.

Eenwording van religies?

Misschien is Pushkin's vers "Imitatie van de Koran" moeilijk te interpreteren omdat de dichter niet alleen uit de Koran, maar ook uit het Oude Testament in het werk van de traditie introduceerde. Pushkin respecteerde tenslotte alle religies. De woorden over "krachtige vervolging" doen ons denken aan een andere achtervolging - de vervolging door de Egyptische farao van Mozes en zijn stamleden tijdens de uittocht uit Egypte.

Het is mogelijk dat Poesjkin bij het maken van zijn gedicht het bijbelse verhaal in gedachten had over het oversteken van de Rode Zee, waarbij hij de profeet Mohammed identificeerde met de profeet Mozes. De gronden voor een dergelijke identificatie zijn al vastgelegd in de Koran, waar Mozes wordt afgeleid alsMohammeds voorloper: Allah herinnert Mohammed voortdurend aan zijn grote voorganger, zijn eerste profeet, Mozes. Het is geen toeval dat het boek "Exodus", dat de daden van Mozes beschrijft, teruggaat op de meeste verhalen die in de Koran uit de Bijbel zijn geleend.

Analyse van het derde kwatrijn

De onderzoekers brachten de eerste regels van dit kwatrijn in verband met het 11e vers van het 8e hoofdstuk van de Koran: "Vergeet niet … hoe hij water uit de hemel neerdaalde om je te wassen, zodat hij zou worden gereinigd en verlost van de boosaardigheid van de duivel." Poesjkin heeft het echter over het lessen van de dorst, en niet over reiniging, over "woestijnwateren", en niet over water dat uit de hemel komt.

Misschien zinspeelde Poesjkin op een andere legende: hoe Mohammed ooit, op de weg tussen Medina en Damascus, nauwelijks een pollepel water uit een opdrogende stroom kon opscheppen, maar het teruggietde en er een overvloedige bron van maakte dat het hele leger water gaf. Maar deze aflevering is afwezig in de koran. Daarom hebben een aantal onderzoekers de eerste regels van de derde strofe vergeleken met het bekende bijbelse verhaal over hoe Mozes water gaf aan mensen die uitgeput waren van de dorst in de woestijn, met een roede slaand op een steen waaruit een bron van water was verstopt, omdat God hem dat had opgedragen. De Koran vermeldt deze aflevering twee keer (hoofdstukken 2 en 7).

En toch de Bijbel?

Laten we teruggaan naar de achtergrond. Wat wilde Poesjkin? "Imitatie van de Koran" werd geboren in geschillen met de landeigenaar Osipova over de invloed van religie op de hoofden van mensen. De dichter verwoordt zijn standpunt in poëzie. Misschien hield Pushkin er rekening mee dat Osipova dichter bij bijbelverhalen stond, of leek het hem interessantcombineer meerdere religies of laat zien dat alle religies inherent gelijk zijn.

Het is bekend dat Pushkin tijdens het werken aan de cyclus 'Imitatie van de Koran' de behoefte had om zich tot de Bijbel te wenden. "Ik werk voor de glorie van de Koran", schrijft Poesjkin in een brief van begin november 1824 aan zijn broer. Even later, begin 20 november, vraagt hij zijn broer hem een boek te sturen: “De Bijbel, de Bijbel! En Frans natuurlijk. Blijkbaar raakte Poesjkin tijdens het werken aan de cyclus geïnteresseerd in zowel islamitische als bijbelse motieven.

Conclusie

Poëzieliefhebbers worden geïnspireerd door de teksten van Poesjkin, gedichten over bevende liefde en kleurrijke natuur. Maar Pushkin is in de eerste plaats een burger, een filosoof, een denker. Een strijder tegen onrecht, tirannie, onderdrukking. Het werk "Imitatie van de Koran" is doordrenkt met de geest van vrijheid, de roep "Sta op, angstige!"