Arabische dichters van de middeleeuwen tot nu. De cultuur van het Oosten, schoonheid en wijsheid, gezongen in de verzen van dichters

2024 Auteur: Leah Sherlock | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 05:45

Arabische poëzie heeft een rijke geschiedenis. Poëzie was niet alleen een kunstvorm voor de oude Arabieren, maar ook een manier om waardevolle informatie over te brengen. Tegenwoordig zijn slechts enkele Arabische dichters, schrijvers van rubaiyat-kwartijnen, bij velen misschien bekend, maar de Arabische literatuur en poëzie heeft een veel rijkere geschiedenis en diversiteit.

Arabische literatuur

Arabische literatuur is afkomstig van de mondelinge literatuur van tribale gemeenschappen die ooit het Arabische schiereiland bewoonden. De literatuur van de oude dichters ontwikkelde zich onder de lokale nomaden. Het verspreidde zich onder de semi-nomadische en sedentaire bevolking van lokale nederzettingen.

Onder de Arabieren verscheen een groep zangers van echte "zie" liefde - de dichters van het Arabische Oosten. Ze componeerden niet alleen gedichten over de wereld om hen heen, maar ook over persoonlijke gevoelens en hun eigen houding ten opzichte van een persoon. De liefdesgedichten van Arabische dichters zijn geschreven over beroemde liefdesparen (Majnun en Leyla, Jamilen Busaina, Qais en Lubne).

De komst van de profeet Mohammed en de verschijning van de Heilige Koran brachten niet alleen veranderingen in sociaal en cultureel opzicht, maar ook ingrijpende veranderingen in de Arabische literatuur en in het bijzonder de poëzie.

Vanaf de 8e eeuw begonnen mensen van de veroverde volkeren deel te nemen aan het werk van de Arabische literatuur. Geleidelijk aan ontstond er interesse in de kennis van de Arabische geschiedenis in het Arabische kalifaat, begon zijn eigen ta altheorie, evenals metrieken van poëtische stijl, en begonnen vertalingen van enkele van de belangrijkste oude werken in het Arabisch te worden gemaakt. Van groot belang voor de ontwikkeling van de Arabische literatuur waren de vertalingen van Arabische dichters uit de Perzische taal. Poëzie begon geleidelijk te worden bijgewerkt, wat tot uiting kwam in de voorkeur voor qasid - een klein gedicht met een eigen thema in de zogenaamde "nieuwe stijl" (badit).

De verbinding van poëzie, geschiedenis en religie

Arabische literatuur is zeer nauw verbonden met de geschiedenis en cultuur van de mensen. Het specifieke nomadische leven, de opkomst van de islam, de Arabische veroveringen, de luxe van de vroege Abbasiden, wederzijdse culturele uitwisseling met naburige beschavingen (vooral met Spanje), de omverwerping van het kalifaat, culturele stagnatie, verzet en tenslotte een herontdekking van zelfbewustzijn gericht op het creëren van particuliere onafhankelijke staten - elk aspect van de Arabische geschiedenis wordt weerspiegeld in de literatuur, aangezien de Arabieren gepassioneerd waren over het bewaren en herinneren van hun geschiedenis zonder iets uit het oog te verliezen.

In het werk van al-Nadim "Fihrist" worden bijvoorbeeld verschillende gegevens verzameld over:Moslimliteratuur en -cultuur: de auteur heeft een soort catalogus gemaakt van alle boeken van Arabische dichters en schrijvers die toen bekend waren over de onderwerpen geschiedenis, theologie, poëzie, jurisprudentie, filologie, enz. Dit werk toont duidelijk de vruchtbaarheid van de Arabische literatuur aan in de eerste 3 eeuwen vanaf de komst van de islam. Tot op heden is er maar heel weinig bewaard gebleven, en in zijn oorspronkelijke vorm heeft bijna niets onze dagen bereikt.

Vanaf de "gouden eeuw" werd de invloed op de Arabische cultuur en literatuur van andere nationaliteiten steeds krachtiger: er was een grootschalige vermenging van tradities, waarden en andere culturele en historische elementen. Na de oprichting van het Ottomaanse rijk begon de literaire taal van de Arabieren achterhaald te worden, en alleen dankzij een kleine groep mensen die alles in het werk stelde om de taal van de Arabische literatuur te behouden, gingen de Arabieren de rijke Renaissance in de 19e eeuw in..

Misschien is er in geen enkele cultuur zo'n duidelijke symbiose van literatuur met religie als in de Arabische. Het belangrijkste aspect in de geschiedenis van de Arabische poëzie is dat, ondanks het bestaan van pre-islamitische poëzie, de Heilige Koran in hun cultuur wordt beschouwd als het begin van literatuur in de volle zin van het woord. Naast enkele graffiti uit de 1e eeuw. AD, dat nauwelijks tot het literaire woord behoort, is er geen ander bewijs van het bestaan van bepaalde werken in het Arabisch vóór de komst van de profeet Mohammed. Bovendien was het probleem van analfabetisme alomtegenwoordig: degenen die leerden lezen of schrijven, leerden het in de regel buiten de grenzen van Arabië. Dit werd echter geen probleem voor de nomadische bedoeïenen:ze kenden poëzie perfect uit hun hoofd. Veel nationaliteiten en nomaden hebben de traditie van mondeling voorlezen behouden: er waren zelfs speciale lezers die hun brood verdienden door verzen uit het hoofd te leren en te reciteren.

Soorten Arabische poëzie

Veel lezers lezen ook enkele beroemde romans voor. In tegenstelling tot de gedichten van de auteur, waren alle prozawerken folkloristisch. Proza zelf was niet zo interessant in de context van literatuur.

Poëzie speelde een leidende rol bij de vorming van de Arabische literatuur - in het prille begin waren het kinderslaapliedjes, werk- en jachtliedjes. Vrij snel vormden genres als:

• hija - kritiek op de vijand;
• fahr - lovend vers;
• sar - wraaklied;
• risa - elegie;
• rouwlied;
• nasib - liefdesteksten;
• wasf - beschrijvende teksten.

In de oudheid werd ook fictie geboren, zoals:

• gevechtsverhalen;
• oratorium;
• verhalen over historische gebeurtenissen.

V-VII eeuw werd gekenmerkt door de bloei van de Arabische literatuur. De belangrijkste vormen van oude Arabische poëzie waren qasida en een amorf fragment (kyta, muqat).

Een kenmerkend kenmerk van Arabische poëzie is een monorijm geworden: elk vers van een Arabische dichter bevat één zin en is een onafhankelijke semantische esthetische eenheid.

Dichter en poëzie

Voor de Arabieren is poëzie een harmonieus werk met zijn eigen gewordengrootte, rijm en specifiek doel. De Arabieren konden een gedicht zonder zijn specifieke betekenis geen poëzie noemen. Alleen iemand met diepe sensualiteit en intellect, vaardigheid en fijne smaak had het recht een dichter te worden genoemd.

Poëzie is gemaakt voor verschillende doeleinden. Het was mogelijk om iets te beschrijven met verzen, het was mogelijk om iemand belachelijk te maken en te vernederen of juist te prijzen met een vers. Met behulp van een vers kon men zijn liefde belijden, verdriet en vreugde uitdrukken. In het algemeen zijn al deze functies en vele andere kenmerkend, niet alleen voor poëzie, maar ook voor prozawerken, en dit geldt ook voor kunst in het algemeen.

Maar niet alle dichters streefden ernaar om gewone werken te maken. Voor sommigen was het belangrijk om de lezers wakker te schudden, een geweldig verhaal te vertellen, de vaardigheid van een poëtische stijl te demonstreren of zelfs maar een grapje te maken, maar op zo'n manier dat het publiek de grap zou waarderen.

Training

Poëzie werd ook gebruikt voor educatieve doeleinden. Omdat het grootste deel van de bevolking analfabeet was, werd de kennis die uit het hoofd moest worden geleerd, gepresenteerd in de vorm van een gedicht. Slechts een paar oude educatieve teksten zijn tot op heden bewaard gebleven, bijvoorbeeld het ABC bin Malik en het Al-Shatbi-systeem, dat een vroege gids was voor de studie van de Koran.

De beste Arabische dichters waren niet alleen in staat om hun gevoelens over te brengen, maar ook om waardevolle kennis in verzen te verwerken om ze door te geven aan toekomstige generaties. Educatieve gedichten kunnen niet voluit poëzie worden genoemd, aangezien dezewerken brengen niet de persoonlijke gevoelens en overwegingen van de auteur over. Maar aangezien dergelijke handleidingen minutieus werden georganiseerd en tot een rijm werden gevouwen dat hielp bij het onthouden van een verscheidenheid aan kennis, kunnen deze werken gemakkelijk worden onderscheiden in een speciale klasse van Arabische poëzie.

Cryptografie en cryptografie

Poëtische taal werd vaak gebruikt om waardevolle informatie te versleutelen - dergelijke gedichten werden "blind" genoemd. De dichters van het Arabische Oosten waren in staat om een gewone tekst om te zetten in een geheime boodschap, alleen duidelijk voor één specifieke geadresseerde, of voor iemand die een "sleutel" heeft - een aanwijzing voor het oplossen van het cijfer. Vroege auteurs codeerden zo vakkundig uitnodigingen voor een date of woorden van liefde in hun gedichten dat alleen een bepaalde vrouw kon achterhalen waar het over ging - voor een buitenstaander zou de tekst complete onzin en verwarring lijken. De gedichten van Arabische dichters over liefde waren zeer specifiek vanwege de complexiteit van het cijfer en de ongebruikelijke inhoud. Deze functie had echter zijn eigen betekenis, die duidelijk de essentie van de mensen, hun temperament en karakter weerspiegelt. Arabische dichters spraken stilletjes, in het geheim over liefde. Voor hen zijn gevoelens iets intiems en persoonlijks dat niet beschikbaar zou moeten zijn voor de oren van andere mensen.

Een van de bekende legendes vertelt over een dichter die zijn testament in een poëtische vorm beschreef, waarin hij de bandieten die hem ooit aanvielen opdracht gaf hem te wreken. De familieleden van de dichter publiceerden dit gedicht en hielden het totdat wraak was bereikt en ze de aanvallers afhandelden.

Pre-islamitische poëzie

De meest voorkomende vorm van een gedicht was qasida - een speciaal soort gedicht dat rijm gebruikt om opgedane ervaring en zelfs enkele vaardigheden over te brengen door middel van levendige afbeeldingen. Soortgelijke qasidas werden gecomponeerd in de 8e en 9e eeuw. Oude geleerden erkenden het belang van het behoud van de oude poëzietradities als inspiratiebron voor een nieuwe poëtische traditie. Bovendien is het Arabisch een hulpmiddel van onschatbare waarde om de Heilige Koran uit te leggen.

De lijst van Arabische dichters uit de pre-islamitische periode is niet te lang, maar de Arabieren waarderen hun bewaard gebleven erfgoed:

• Tarafa.
• Zuhair ibn Abi Sulma.
• Imru al-Qays is een grote Arabische dichter, een mogelijke auteur van het klassieke type qasida.
• Harith ibn Hillisa al-Yashkuri.
• Antara ibn Shaddad al-Absi en anderen

In de vroegste voorbeelden van Arabische poëzie, waarvan de authenticiteit betrouwbaar is vastgesteld, wordt een speciale verfijning en eenvoud opgemerkt: de verzen van Arabische dichters beschrijven uitsluitend het waargenomene. Vaak kun je de receptie van personificatie en directe associatie ontmoeten. De keuze van het type en het thema van het vers is geworteld in een lange traditie.

De technische complexiteit van sommige vroege gedichten is zo hoog dat het gemakkelijk is om te concluderen dat dichters lang daarvoor gedichten begonnen te maken. Zo'n goed ontwikkelde poëtische stijl en vorm kon niet onverwacht zijn ontstaan, hoogstwaarschijnlijk het resultaat van lang werk aan de stijl. Arabische poëzie is dus nog ouder dan we denken.

De beste literaire werken van deze periode zijn te vinden inbloemlezingen verzameld na de opkomst van de islam. Speciale aandacht verdienen:

• "Mufaddaliyat" samengesteld door al-Mufaddal;
• Hamas Abu Tammam;
• "Naar China al-Aghani" Abu-l-Faraj al-Isfahani;
• Muallaqat.

De laatste bevat 7 harmonieuze gedichten van verschillende auteurs van Arabische schrijvers en dichters: Imru al-Qais, Haris, Tarafa, Antara, Ambr ibn Kulsum, Zuhair, Labid. Deze gedichten vormen samen de ware stem van Jahiliya - de dagen van onwetendheid - zo wordt het pre-islamitische leven genoemd. Deze werken zijn de belangrijkste erfenis van het pre-islamitische Arabië.

Poëzie van de VI eeuw. spreekt nog steeds tot lezers in het Arabisch, dat toen in heel Arabië werd gesproken.

Arabische poëzie van de Middeleeuwen

Van het begin van onze jaartelling tot de 18e eeuw verlieten Arabische dichters de grenzen van een duidelijk vastgestelde cirkel van genres - qasida, kyta en ghazal. Al die tijd leken de verzen van Arabische auteurs op elkaar in termen van poëtische technieken, vorm en stijl - hetzelfde motief klinkt in creativiteit, de verhaallijnen zijn eentonig en het landschap is universeel. Deze poëzie is echter origineel, spontaan en levend: ze is overstelpt met oprechte oprechtheid, realisme.

Aan het begin van de 7e-8e eeuw komt Arabische poëzie terecht in Syrië, Egypte, Irak en Centraal-Azië, verhuist naar de Maghreb-landen en sijpelt, voorbij de Straat van Gibr altar, Spanje binnen. Na verloop van tijd begon het werk van Arabisch sprekende auteurs af te wijken van de primaire bronnen: met de komst van een nieuwe religie en manier van leven veranderde ook de cultuur. Al snel was het criterium van literaire waarde naleving"klassieke" voorbeelden van bedoeïenenpoëzie. Elke afwijking ervan werd gezien als een verstoring van de schoonheidsnormen. Deze tekens zijn voorboden van heiligverklaring.

Arabische poëzie verhuisde snel naar het grondgebied van het kalifaat en absorbeerde de culturele waarden van de lokale bevolking. Deze sterk gediversifieerde en verrijkte Arabische poëzie, introduceerde volledig nieuwe ideeën, vermenigvuldigde en diversifieerde de middelen voor literaire expressie. Sinds het Abbasid-tijdperk kon poëzie niet langer Arabisch worden genoemd, omdat het onder invloed van de loop van de geschiedenis veel is veranderd, vermengd met culturen en tradities van derden - nu zou het Arabisch kunnen worden genoemd. In de loop van de volgende eeuwen verschoven de centra van de bloei van de poëzie van oost naar west en terug, van de ene begaafde dichter naar de andere. Er worden nieuwe voorbeelden van poëtische literatuur gecomponeerd, maar de canons van de oude bedoeïenenpoëzie staan nog steeds in het fundament.

Vanaf de komst van poëzie en tot de 8e-10e eeuw waren de bewaarders professionele lezers, die ook Ravi werden genoemd. Elk van hen bracht een stukje van zichzelf in de werken van orale volkskunst, of het nu een extra woord, emotionele kleuring of persoonlijk commentaar was. Reeds opgenomen poëzie kan dus verschillen van de orale bron.

De daaropvolgende ontwikkeling van Arabische poëzie wordt vooraf bepaald door de nieuwe religie en de schepping van de Koran. Poëzie ondergaat in verband hiermee een zekere crisis, waarna ze 'herleeft' onder de Omajjaden-dynastie in het door Arabieren gekoloniseerde Irak en Syrië. Gedurende deze periode hebben hoflezers als al-Akhtal, al-Farazdak, Jarir. Ze verheerlijkten hun beschermheren, zongen hun moed, wijsheid en welwillendheid, bezoedelden en denigreerden de tegenstanders van de dynastie. Nu bleken achter het gelegaliseerde schema en de canons de contouren van de werkelijkheid te vervagen. Alle vernieuwingen in de poëzie kwamen uit de aristocratische omgeving van de grote steden van het Arabische kalifaat, waar het genre van liefdesteksten floreerde. Onder de typische makers van deze periode zijn Umar ibn Abu Rabia, evenals al-Ahwasi kalief Walid II.

Ondertussen verdwenen liefdesteksten nergens: de tradities van de nasib werden ondersteund door dichters aan het hof van de Abbasiden, waaronder vooral de meester Abu Navas opviel. De daaropvolgende nederlaag van het Arabische kalifaat leidde tot veranderingen in de literatuur - het begon zich geleidelijk te verspreiden in Irak, Egypte, Iran, Syrië, Libanon. Abu al-Tayib al-Mutanabbi werd de belangrijkste vertegenwoordiger van die tijd: zijn komedie en lovende qasidas zijn versierd met stilistische versieringen, diepe metaforen, krachtige hyperbool en niet-triviale associaties. Zijn werk werd voortgezet door de Syrische dichter Abul-Ala al-Maarri, die erin slaagde de methode van versificatie te verbeteren door complexe dubbele rijmpjes uit te vinden.

Wat proza betreft, at-Tanukhi en Abu Hainyan at-Tawhidi waren beroemde vertegenwoordigers van de arbeiders op dit gebied. Abu Bar al-Khwarizmi schreef zijn beroemde "Berichten" ("Rasael"), en Badi az-Zaman al-Hamadani bedacht een nieuw genre genaamd maqamu.

Tegen de XI eeuw, ondanks de toename van het aantal Arabische dichters en schrijvers, ondergaat de Arabische literatuur een kwalitatieve achteruitgang. Mystiek begon te verschijnen in poëzie, terwijlzoals in proza - didactiek. Maar zelfs onder de aanhangers van mystieke poëzie waren er echte diamanten, bijvoorbeeld Ibn al-Farid en Ibn Arabi. Ibn Yaafar verliet zijn bijdrage aan de literatuur door het genre van de historische roman uit te vinden. Rond dezelfde tijd schreef Usama ibn Munkiz een autobiografie, uniek onder de middeleeuwse Arabische literatuur, genaamd The Book of Edification.

Toen - in de IX-X eeuw. een nieuwe vorm van gedicht verscheen - rubaiyat. Deze tekstvorm is een kwatrijn met filosofische redenering. Onder de meest bekende Arabische dichters, de auteurs van de rubaiyat kwatrijnen:

• Omar Khayyam.
• Heyran Khanum.
• Zachiriddin Babur.
• Mehseti Ganjavi.
• Abu Abdallah Rudaki.
• Amjad Hyderabadi en nog veel meer.

Vanwege de specificiteit van de taal van Arabische dichters, is het praktisch onmogelijk om het ritme van de originele gedichten over te brengen naar andere talen: meestal nemen vertalers hun toevlucht tot jambische pentameter, hoewel dit ook niet helemaal correct is.

In XIII werden de genres van zajal en muwashshah op grote schaal geëist in Syrië en Egypte. Soefi's probeerden te componeren in de volkstaal, die dicht bij het gewone volk staat. Al in de XIII-XV eeuw begon sira (biografie) zich te verspreiden - een reeks verhalen over liefde en heroïsche thema's die verband houden met bepaalde historische of fictieve gebeurtenissen en persoonlijkheden - ze worden geclassificeerd, inclusief, als ridderromans. De belangrijkste heren zijn de wereldberoemde collectie "Duizend-en-een-nacht", die, samen met verschillende materialen en folklore, een belangrijke sira over Omar ibn al-Numane.

Het verval van canonieke tradities in de Arabische literatuur heeft bijgedragen aan de opkomst van een geheel nieuwe literatuur. Het genre van dastan werd het populairst. In Egypte begonnen historische romans te ontstaan. Tegen de XIX-XX eeuw begon zich in Marokko, Egypte, Algerije, Libanon, Jemen en Tunesië een tak van nationale literatuur te ontwikkelen, samen met het algemene Arabisch. Met de komst van een nieuwe richting begon een concept als 'islamitisch modernisme' te verschijnen. Bijvoorbeeld een romantische roman (A. Reihani), een macame-roman (M. Muwailihi) en andere.

Arabische dichters uit de middeleeuwen presenteerden de geschiedenis als een starre aaneenschakeling van gebeurtenissen die onlosmakelijk met elkaar verbonden waren. Tegelijkertijd is de Arabische poëzie zelf een onmisbare schakel in de historische keten van de menselijke wereldcultuur.

De Koran schrijven

Aan de vooravond van de komst van de profeet Mohammed begon ontevredenheid met de bedoeïenenmethode van leven en verschillende bijgeloof in verband hiermee te groeien onder denkende mensen. Het is niet meer dan normaal dat poëzie zijn populariteit verloor toen hernieuwde religieuze idealen de traditionele waarden begonnen te verdringen. De productie van poëzie kwam vrijwel tot stilstand toen nieuwe bekeerlingen de profeet begonnen te zoeken om de openbaring persoonlijk te horen. Na de dood van de Profeet was er een dringende behoefte om de openbaringen die hem op schrift waren verschenen te bewaren - en de Heilige Koran was geboren.

De eerste soera's werden bijna onmiddellijk, nauwgezet en nauwkeurig opgetekend om het Goddelijke Woord echt en uiterst nauwkeurig vast te leggen. Veel van deze soera's, evenals andere in latere hoofdstukken -leek te duister en wazig voor de oude geleerden. Zelfs vandaag de dag moeten de meeste complexe afbeeldingen en metaforen worden ontcijferd en gedetailleerd worden uitgelegd. Sommige takken van de Arabische literatuur zijn ontstaan uit de behoefte aan verklarende commentaren op de Koran, inclusief lexicografie en grammatica.

De Koran werd de eerste vertegenwoordiger van het Arabische schrift. De invloed van de koran is gemakkelijk terug te vinden in de daaropvolgende Arabische literatuur. Deze periode werd gekenmerkt door nieuwe beroemde auteurs:

• Kaab ibn Zuhair;
• Abu Dhuayb al-Biga al-Jadi;
• Hasan ibn Thabit.

Moderne Arabische poëzie

Moderne Arabische literatuur kan de totaliteit van alle soorten literatuur van de Arabische landen worden genoemd, verenigd door één enkele Arabische literaire taal en de integriteit van culturele en historische tradities.

Bijvoorbeeld, de collectie "Moderne Arabische poëzie" presenteert aan het publiek de werken van hedendaagse Arabische dichters uit acht landen: Libanon, Algerije, Jemen, Jordanië, Irak, Soedan, VAE, Tunesië. De collectie bevat gedichten die historische gebeurtenissen weerspiegelen als de confrontatie voor onafhankelijkheid, de bevrijding van de volkeren van Afrika en Azië van de kolonisatie, en het thema van wereldvrede en de ontkenning van oorlog is ook een rode draad door alle gedichten. De collectie omvat een verscheidenheid aan dichters - van de belangrijkste meesters van de poëtische stijl, zoals Abd al-Wahhab al-B alti, Ahmad Suleiman al-Ahmad, Maaruf ar-Rusafi, Ahmad Rami, tot gedichten van jonge dichters - Lyamia Abbas Amara, AliMohammed Hamad, Ali Hashim Rashid, Osman Abdullah. De thema's en ideeën van deze beroemde Arabische dichters zijn dichtbij en begrijpelijk voor het gewone volk. De auteurs zetten op de een of andere manier de tradities voort die vele honderden jaren geleden door hun voorouders zijn begonnen.

Bovendien kennen veel mensen nu de Arabische Palestijnse dichter Mahmoud Darwish, de eigenaar van vele prestigieuze literaire en poëtische onderscheidingen. Een van zijn beroemdste collecties heet "Birds Without Wings" - het was zijn debuutboek, dat hij schreef toen hij nog maar 19 jaar oud was.

Arabische literatuur en in het bijzonder poëzie ontstond vele honderden jaren geleden. Het heeft verschillende perioden van ontwikkeling doorgemaakt - zowel ups als downs. Maar dankzij de gevoelige houding van Arabische dichters ten opzichte van cultuur en cultureel erfgoed, zijn er grote Arabische werken tot onze tijd gekomen, die nog steeds de ziel prikkelen. Poëzie staat niet stil: tegenwoordig verschijnen er steeds meer nieuwe dichters die de tradities van de canonieke oosterse poëzie voortzetten en iets nieuws in de kunst brengen. Poëzie groeit en ontwikkelt zich samen met de mensheid, haar toekomst ligt in onze handen: we mogen haar niet laten verwelken, het is noodzakelijk om de bestaande monumenten van een geweldige cultuur te behouden en nieuwe inspirerende en krachtige werken te creëren.