Nikolai Berdyaev: "De betekenis van creativiteit" en de filosofie van vrijheid

2024 Auteur: Leah Sherlock | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 05:45

"The Meaning of Creativity" van Berdyaev is een van zijn belangrijkste filosofische werken, die de auteur zelf bijna meer waardeerde dan wie dan ook. Dit boek is geschreven door een groot politiek en religieus filosoof in 1912-1914. Tegelijkertijd werd het pas in 1916 voor het eerst gepubliceerd. Het is vermeldenswaard dat het is gemaakt toen de auteur feitelijk vervreemd was van de grootstedelijke orthodoxe omgeving als reactie op de werken van Marx, Nietzsche, Dostojevski en andere denkers van zijn tijd. De filosoof zelf beschouwde dit werk als het meest geïnspireerde werk, aangezien hij er eerst in slaagde zijn eigen originele filosofische gedachte te formuleren.

Biografie van de filosoof

Voor "The Meaning of Creativity" schreef Berdyaev meer dan één belangrijk werk. De filosoof werd geboren in 1874 in de provincie Kiev. Hij ontving zijn eerste opleiding thuis en studeerde vervolgens aan de cadetgeval. Hij begon hoger onderwijs te volgen aan de natuurlijke faculteit van de universiteit van Kiev en ging toen naar de rechtenfaculteit.

In 1897 werd hij gearresteerd wegens deelname aan studentenrellen, verbannen naar Vologda. Sinds 1899 begon hij te publiceren in de marxistische pers. In 1901 werd zijn artikel "The Struggle for Idealism" gepubliceerd, waarna hij een van de leidende figuren van de revolutionaire intelligentsia werd. Deelgenomen aan de oprichting van de Bevrijdingsunie en haar activiteiten.

In 1913 werd hij veroordeeld tot ballingschap in Siberië voor het artikel "Blussen van de Geest", waarin hij de monniken van Athos verdedigde. Het vonnis werd echter nooit uitgevoerd vanwege het uitbreken van de Eerste Wereldoorlog, gevolgd door de revolutie. In plaats van Siberië werd hij opnieuw verbannen naar de provincie Vologda.

Tot 1922, toen hij uit Sovjet-Rusland werd verdreven, schreef de filosoof veel artikelen en boeken, maar N. A. Berdyaev hechtte veel waarde aan "The Meaning of Creativity" en "The Meaning of History". Was een iconisch figuur tijdens de Zilveren Eeuw, stichtte de "Free Academy of Spiritual Culture".

Leven in ballingschap

De bolsjewieken waardeerden het werk van Nikolai Berdyaev niet. Hij werd twee keer gearresteerd. In 1922, toen de filosoof gearresteerd werd, kondigden ze aan dat hij het land uit zou worden gezet, en als hij zou proberen terug te keren, zou hij worden doodgeschoten.

Na op het 'filosofische schip' te zijn vertrokken, vestigde Nikolai Alexandrovich zich voor het eerst in Berlijn. In 1924 verhuisde hij naar Parijs, waar hij tot zijn dood woonde.

In die tijd was hij een van de ideologen van de Russtudent christelijke beweging, redacteur van het tijdschrift van de Russische religieuze gedachte "The Way", nam deel aan het filosofische proces.

Onder zijn belangrijkste werken, geschreven in emigratie, is het vermeldenswaard "The New Middle Ages", "On Slavery and Freedom of Man", "The Russian Idea". Van 1942 tot 1948 werd hij zeven keer genomineerd voor de Nobelprijs voor de Literatuur, maar ontving de prijs nooit.

In 1946 kreeg hij het Sovjetburgerschap terug, maar hij keerde niet terug naar de USSR. In 1948 stierf hij op 74-jarige leeftijd in zijn kantoor in de buitenwijken van Parijs aan een gebroken hart.

Vrijheid van de wereld

Vrijheid van de wereld is de belangrijkste eis van Berdyaev in "The Meaning of Creativity". In dit boek probeert de filosoof alle aspecten van creativiteit te beschouwen.

Mystiek, bestaan, schoonheid, liefde, geloof, moraliteit staan onder zijn aandacht. Het is vermeldenswaard dat, hoe uitgebreid zijn nalatenschap ook is, misschien wel het hoofdthema daarin het thema van creativiteit blijft. De volledige titel van dit boek van N. A. Berdyaev is "De betekenis van creativiteit. De ervaring van de rechtvaardiging van de mens." Onderzoekers geloven dat dit het meest intieme van zijn werken is. Daarin vertelt hij over de overgang naar een nieuw religieus tijdperk, dat hij het tijdperk van het Derde Testament noemt. Daarin zal volgens de filosoof een mens zich eindelijk als schepper openbaren.

Deze theorie, uiteengezet in Berdyaevs "The Meaning of Creativity", was gebaseerd op het Oude en Nieuwe Testament, waarin niets over creativiteit staat. De filosoof vond het geweldigstandaard, waarvan hij de betekenis zal moeten onthullen.

Eigendom van Zijn

In Nikolai Berdyaevs boek "The Meaning of Creativity" staat geen woord over verveling, hoewel het zeker bekend is bij elke maker. In deze context hebben we het natuurlijk niet over treurige zuchten bij een middelmatig boek, maar over het vermogen om verveling te horen en te luisteren.

In de filosofie schreef bijna niemand over dit gevoel. In 1999 werd een kleine verhandeling "The Philosophy of Boredom" gepubliceerd door de Noor Lars Svendsen. Daarin interpreteert hij verveling als een onvervreemdbare eigenschap van het wezen om ons heen, als de meest reële vorm van tijd, en niet alleen een gemoedstoestand of stemming. De Noorse filosoof erkent het gebrek aan onderzoek op dit gebied en geeft toe dat als verveling in de filosofie niet serieus kan worden genomen, dit een gelegenheid is om over het lot ervan na te denken.

Voor Berdyaev is verveling de standaard geworden die hij niet noemde in zijn werk. Interessant genoeg beschouwde de denker zichzelf vaak niet als een academische filosoof, omdat hij sceptisch stond tegenover mensen die zichzelf zo noemden. Voor hem was het een bijzondere kunst, de zogenaamde kunst van kennis.

Kunst kent het thema verveling heel goed, vooral als we het hebben over romantiek, die het in veel opzichten heeft voortgebracht. Daarvoor waren lezers en schrijvers meer vertrouwd met de gebruikelijke apathie, verlangen of vermoeidheid van het leven. Berdyaev was een onvoorwaardelijke romanticus, maar schreef tegelijkertijd niet over verveling.

Het is bekend dat hij altijd trots is geweest op zijn aristocratische afkomst, maar zweeg over verveling, ondanks het feit dat heteen zeer aristocratisch gevoel, niet kenmerkend voor de plebejers. In plaats daarvan wijdt Nikolai Berdyaev zijn hele boek "The Meaning of Creativity" aan het rechtvaardigen van alles wat een persoon doet door creativiteit, het is door hem dat hij de wereld verbetert.

Wijziging van uitzicht

Het is vermeldenswaard dat het werk zelf van groot belang was in het werk van de denker. In het boek "The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man" vat Berdyaev zijn eerdere zoektochten samen en opent hij het perspectief van zijn eigen originele en onafhankelijke filosofie.

Het is interessant dat het hele boek tot stand kwam tijdens het conflict met de Russisch-orthodoxe kerk, waarmee de denker een confrontatie had. Tegelijkertijd gaat hij een echte controverse aan met de propagandisten van het orthodoxe modernisme, voornamelijk met de Merezjkovski-groep, die gericht was op het ideaal van de religieuze gemeenschap, evenals met de sofiologen Florenski en Boelgakov.

Het boek "The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man" van Berdyaev bleek heel bijzonder te zijn. Het werd met belangstelling ontvangen in binnenlandse filosofische en religieuze kringen. Rozanov reageerde er zeer actief op, die benadrukte dat, vergeleken met alle eerdere werken van de auteur, hier een bepaald resultaat te zien is, de filosoof brengt zijn ideeën en voorstellen naar een bepaalde gemene deler.

Filosofische synthese

Opmerkelijk zijn de omstandigheden waaronder "The Meaning of Creativity" van Nikolai Alexandrovich Berdyaev is gemaakt. Hij brengt de winter van 1912-1913 door inItalië samen met zijn vrouw - de dichteres Lydia Yudifovna Trusheva. Van daaruit brengt hij de eerste pagina's en het idee zelf van een nieuw boek, dat uiteindelijk in februari 1914 werd voltooid.

Filosofie van Berdyaev in "The Meaning of Creativity" werd onmiddellijk na de publicatie van het boek in 1916 door de samenleving gewaardeerd. Daarin merkte de auteur op dat zijn gebruikelijke religieuze filosofie voor het eerst heel bewust werd gepresenteerd. Er wordt aangenomen dat hij alleen slaagde omdat het principe zelf van het bouwen van een filosofie door de diepten van persoonlijke ervaring te onthullen duidelijk door hem werd erkend als de enige mogelijke weg naar kosmisch universalisme, dat hij ook universeel noemde.

In het werk en de filosofie van Berdyaev speelt dit werk een grote rol, omdat de denker daarin besluit tot een gewaagd en zeer origineel experiment. Hij verbindt met de klassieke tradities van de Russische filosofie de middeleeuwse mystiek van Meister Eckhart, Jacob Boehme, evenals Nietzsches nihilisme, Baaders antropologie, modern occultisme, in dit geval wordt Schreiners antroposofie als voorbeeld gegeven.

In eerste instantie leek het erop dat Berdyaevs vrijheidsfilosofie in "The Meaning of Creativity" de grenzen van de filosofische synthese tot het maximum zou verleggen, waardoor de auteur extra, mogelijk onoverkomelijke problemen zou krijgen. Hij deed dit echter heel bewust. Tegen die tijd had hij al de sleutel in handen om belangrijk historisch, cultureel, filosofisch en religieus materiaal te harmoniseren, wat de basis vormde van "The Meaning of Creativity". De vrijheidsfilosofie van Berdyaev, onderbouwd in dit werk, werd het principe van de zogenaamdeantropodices. Dus de denker zelf noemt de rechtvaardiging van de mens door creativiteit en in creativiteit zelf.

Voor hem was het een beslissende afwijzing van het traditionalisme, evenals van de theodicee, die ooit als de belangrijkste taak van het christelijk bewustzijn werd beschouwd, een weigering om openbaring en de volledigheid van de schepping te erkennen. Als gevolg daarvan bevond de mens zich in het middelpunt van het zijn en definieerde hij de algemene contouren van zijn fundamenteel nieuwe metafysica, gepresenteerd als het concept van monopluralisme. Het probleem van vrijheid in het werk van Berdyaev wordt zo gedetailleerd mogelijk beschouwd. De centrale kern van dit werk is het idee van creativiteit als een openbaring van de mens, als een schepping die samen met God verdergaat.

Het is dit concept dat de basis vormde van Berdyaev's "The Meaning of Creativity". De analyse van dit werk moet precies op dit proefschrift worden gebaseerd. Hierdoor slaagt de auteur erin om de basis van zijn filosofische en religieuze concept zo duidelijk en gedetailleerd mogelijk te verduidelijken, om het op de meest adequate en begrijpelijke manier uit te drukken.

Creatieve vrijheid

Het probleem van creativiteit bij Berdyaev wordt het belangrijkste in dit werk. Daarover gesproken, de denker herha alt grotendeels de ideeën van Hegel en Kant over de wisselwerking tussen creativiteit en vrijheid.

Zoals de filosoof opmerkt, is creativiteit altijd onlosmakelijk verbonden met vrijheid. Alleen een vrij man kan echt scheppen. Als een persoon uit noodzaak iets probeert te creëren, kan dit alleen maar aanleiding geven tot evolutie, en creativiteit wordt uitsluitend geboren uit volledige vrijheid. Wanneer een persoon erover begint te praten in zijnonvolmaakte taal, creativiteit uit het niets begrijpen, dan wordt in werkelijkheid creativiteit geboren uit vrijheid. Dit is een van de hoofdgedachten van Berdyaev, ingebed in dit werk.

De zogenaamde menselijke creativiteit, geboren uit "niets", betekent niet de afwezigheid van weerstand biedend materiaal. Het bevestigt alleen de absolute niet-deterministische winst. Maar alleen evolutie wordt bepaald, in dit geval volgt creativiteit niet uit niets eerder. Sprekend over de vrijheid van creativiteit, persoonlijkheid, merkte N. Berdyaev op dat het een van de belangrijkste en onverklaarbare mysteries van de mensheid is. De denker identificeert zijn geheim met het geheim van vrijheid. En op zijn beurt is het mysterie van vrijheid onverklaarbaar en bodemloos, het is een echte afgrond.

Het mysterie van creativiteit zelf is net zo onverklaarbaar en bodemloos. Mensen die de mogelijkheid van het bestaan van creativiteit uit "niets" durven te ontkennen, zijn onvermijdelijk verplicht om het in een deterministische reeks te plaatsen. Zo ontkennen ze zijn vrijheid. Over vrijheid in creativiteit gesproken, Berdyaev heeft de mysterieuze en onverklaarbare kracht in gedachten om vanuit "niets" te scheppen, niet-deterministisch, en de energie van het individu toe te voegen aan de wereldwijde energiecyclus.

De daad van creatieve vrijheid is volgens Berdyaev transcendent in relatie tot de gegeven wereld, tot de vicieuze cirkel van wereldenergie. Het doorbreekt de deterministische keten van wereldenergie. Berdyaev schrijft over deze vrijheid in The Meaning of Creativity. De filosofie van de auteur wordt beschouwd vanuit het gezichtspunt van de wereldrealiteit. Tegelijkertijd is de angstaanjagende ontkenning van het bestaan van creativiteit van"niets" wordt beschouwd als gehoorzaamheid aan determinisme, en gehoorzaamheid wordt als een noodzaak beschouwd. Creativiteit streeft volgens de denker vanuit de mens. Het komt voort uit zijn onverklaarbare en bodemloze diepte, en niet uit de noodzaak van de wereld van ergens buiten.

In dit geval is juist de wens om de creatieve daad begrijpelijk te maken, en om redenen ervoor te vinden, zijn misverstand. Het wordt alleen mogelijk om de creatieve daad te begrijpen door de ongegrondheid en onverklaarbaarheid ervan te erkennen. Elke poging om creativiteit te rationaliseren leidt tot een poging om de vrijheid zelf te rationaliseren. Degenen die het herkennen, proberen dit te doen, terwijl ze het determinisme zelf ontkennen. Tegelijkertijd is de rationalisering van de vrijheid in feite al determinisme, aangezien er in dit geval sprake is van een ontkenning van het bodemloze mysterie van vrijheid. Vrijheid is volgens de filosoof beperkend, ze kan niet uit iets worden afgeleid en tot niets worden herleid. Vrijheid is de ongegronde basis van het zijn, dieper worden dan het zijn zelf. Het is onmogelijk om de rationeel waarneembare bodem van vrijheid te bereiken. Ze is een bodemloze put, en op de bodem ervan is het laatste geheim.

Tegelijkertijd kan vrijheid niet worden beschouwd als een negatief beperkend concept, dat alleen een grens aangeeft die rationeel niet kan worden overschreden. Vrijheid zelf is zinvol en positief. Dit is geen ontkenning van determinisme en noodzaak. Vrijheid Berdyaev wordt niet beschouwd als het rijk van toeval en willekeur, in tegenstelling tot het rijk van noodzaak en regelmaat. De filosoof was er zeker van dat degenen die er slechts een bepaalde vorm van spiritueel determinisme in zien, intern en niet extern, het geheim van vrijheid niet beseffen. Zo vrijalles wordt beschouwd dat wordt gegenereerd door de oorzaken die ten grondslag liggen aan de menselijke geest, daarbinnen. Dit is de meest acceptabele en rationele verklaring. Terwijl vrijheid onaanvaardbaar en irrationeel blijft. Doordat de menselijke geest de natuurlijke orde binnengaat, wordt alles daarin op precies dezelfde manier bepaald als in alle natuurverschijnselen. Als resultaat is het spirituele niet minder vastbesloten dan al het materiële. In het bijzonder noemt Berdyaev op dit punt als voorbeeld de hindoeleer van karma, die hij ook vergelijkt met een vorm van spiritueel determinisme. Vrijheid is onbekend voor de karmische incarnatie. Als gevolg hiervan blijft alleen de menselijke geest vrij, en in de mate dat hij bovennatuurlijk blijft.

Als gevolg hiervan begrijpt Berdyaev determinisme als een vorm van natuurlijk bestaan die onvermijdelijk wordt. Tegelijkertijd is het ook een vorm van menselijk bestaan als natuurlijk wezen, wanneer causaliteit in een persoon niet fysiek, maar spiritueel wordt. In de vastgestelde orde van de natuur is creativiteit niet mogelijk. Alleen evolutie blijft mogelijk.

Bovennatuurlijk wezen

De filosoof denkt aan creativiteit en vrijheid en komt tot de conclusie dat de mens een bovennatuurlijk wezen is. Dit betekent dat hij niet alleen een fysiek en mentaal wezen is in de natuurlijke zin van deze concepten. Volgens Berdyaev is de mens een bovennatuurlijke geest, een vrije microkosmos.

Als gevolg hiervan zien materialisme en spiritualisme in de mens alleen een natuurlijk wezen, hoewel ze zijn spiritualiteit niet ontkennen. In feite is hij onderworpen aan het spirituelehet determinisme is, net als het materialisme, onderhevig aan het materiële. Vrijheid wordt niet alleen het product van spirituele manifestaties van degene die voorafgingen in hetzelfde wezen. Het is een creatieve positieve kracht die door niets wordt geconditioneerd of gerechtvaardigd, die uit een bodemloze bron stroomt. De filosoof komt tot de conclusie dat vrijheid gebaseerd is op het vermogen om vanuit het niets, vanuit jezelf, en niet vanuit de omringende natuurlijke wereld te creëren.

Creatieve daad

Er wordt veel aandacht besteed aan de creatieve daad, die overwinnend en bevrijdend wordt voor de maker. Er is een gevoel van macht in hem. De eigen creatieve daad ontdekken betekent niet het demonstreren van lyrische uitstorting of passief lijden. Pijn, afschuw, dood en ontspanning moeten het verliezen van creativiteit, erdoor verslagen worden. Creativiteit is de belangrijkste uitkomst, de uitgang die naar de overwinning leidt. Het offer van creativiteit kan niet als horror of dood worden beschouwd. Opoffering zelf is niet passief, maar actief. Crisis, lyrische tragedie, het lot wordt door een persoon ervaren als een tragedie, dit is zijn pad.

Angst voor persoonlijke dood en zorg voor persoonlijke redding zijn inherent egoïstisch. Onderdompeling in de crisis van persoonlijke creativiteit en angst voor de eigen onmacht zijn trots. Egoïstische en egoïstische onderdompeling betekent een pijnlijke fragmentatie van de wereld en de mens.

De Schepper schiep de mens als een genie, en hij moet het genie in zichzelf onthullen door creatieve activiteit, door de trotse en egoïstische te verslaan. In zijn fundamentele principe wordt de menselijke natuur begrepen door de Absolute Mens Christus. Ze is echter alwerd de natuur van de nieuwe Adam, herenigd met de goddelijke natuur. Daarna voelt ze zich niet langer eenzaam en geïsoleerd. Depressie wordt beschouwd als een zonde tegen de goddelijke roeping, tegen Gods behoefte aan de mens, zijn roeping.

Er wordt aangenomen dat Berdyaev, terwijl hij sprak over vrijheid, er een uitweg uit slavernij en vijandschap in zag naar kosmische liefde. Volgens de denker brengt alleen de bevrijding van een persoon van zichzelf hem in zichzelf. Vrijheid van de wereld wordt een vereniging met de kosmos, dat wil zeggen, de ware wereld. Tegelijkertijd is de uittreding uit jezelf het gevolg van het verwerven van de eigen kern. Dit maakt het mogelijk om je als echte mensen te voelen, individuen met een echte, geen spookachtige wil.

In creativiteit ziet de filosoof een uitsluitend vrije persoon, voor wie het de hoogste vorm van ontwikkeling wordt, doordringend in alle sferen van het leven. Het wordt de schepping van een nieuwe kracht. Elke daad van creativiteit is creativiteit uit het niets, dat wil zeggen, de creatie van een nieuwe kracht, en niet een herverdeling en verandering van de oude. Bij elke creatieve daad kunnen we groei en absolute winst waarnemen.

Het concept van "het wezen van het zijn" verschijnt. De voortdurende toename spreekt van creativiteit en de maker zelf. Bovendien in dubbele zin, als over de Schepper, de schepper van het geschapen wezen, en de creativiteit zelf daarin. De filosoof beweert dat de wereld niet alleen als schepsel is geschapen, maar ook als creatief. Hoe bewijst hij het? Zonder de creatieve daad zou de wereld niets weten over creativiteit en zou ze er ook niet toe in staat zijn. Het doordringen in de schepping van het zijn verandert in een besef van de tegenstelling tussen emanatie en creativiteit. Als eenAangezien de wereld door God is geschapen, worden de creatieve daad zelf en alle creativiteit als gerechtvaardigd beschouwd. Maar als de wereld alleen van God uitgaat, kunnen zowel de creativiteit zelf als de creatieve daad als ongerechtvaardigd worden beschouwd.

Volgens Berdyaev neemt niets af in ware creativiteit, alles neemt alleen maar toe, net zoals in Gods creativiteit de goddelijke kracht niet afneemt door de overgang naar de aardse wereld. Integendeel, er komt een nieuwe macht aan. Als gevolg hiervan is creativiteit, zoals de filosoof geloofde, niet de overgang van een bepaalde kracht naar een andere staat, maar vestigt het de aandacht op de posities die het toekent, zoals creativiteit en schepseligheid. In dit geval is het mogelijk om aan te nemen dat het precies deze posities zijn die Berdyaev als fenomenen beschouwt. Als resultaat kunnen we concluderen dat schepsellijkheid creativiteit is. Daardoor is de wereld ook creatief. In dit geval manifesteert het zich overal, zelfs in de cultuur van het dagelijks leven.

Momenteel kun je volledig kennis maken met dit probleem in Berdyaevs tweedelige werk "Philosophy of Creativity, Culture and Art". Het eerste deel omvatte zijn essay "The Meaning of Creativity", en het tweede - werken gewijd aan literatuur en kunst. Dit zijn "The New Thebaid", "Dostoevsky's Worldview", "On the "Eternal Woman" in the Russian Soul", "Tragedy and Ordinary", "Crisis of Art", "Overcoming Decadence", "Russian Temptation" en vele anderen.

Zinvolle werken

Sprekend over de werken van de filosoof, is het noodzakelijk om nog een paar van zijn belangrijke werken te benadrukken die zullen helpen om te begrijpenzijn gedachten en ideeën volledig. In 1946 verscheen het "Russische idee" in het werk van Berdyaev. Dit is een stukje software dat een bepaald resultaat vertegenwoordigt van zijn talrijke gedachten over het historische lot van zijn land, de Russische ziel, de religieuze roeping van zijn volk.

De belangrijkste vraag die de denker probeert te onderzoeken, is wat de Schepper precies bedoelde toen hij Rusland creëerde. Om het Russische idee te karakteriseren, gebruikt hij het concept 'gemeenschap', omdat hij het als fundamenteel beschouwt. Daarin omarmt hij de seculiere en religieuze inhoud van de begrippen katholiciteit en gemeenschappelijkheid. Dit alles wordt samengevat in het idee van God-mannelijkheid.

Berdyaev merkt op dat in het Russische idee individuele redding onmogelijk wordt, aangezien redding communautair moet zijn, dat wil zeggen dat iedereen verantwoordelijk wordt voor iedereen. Het idee van de broederschap van volkeren en mensen lijkt hem het meest realistisch. De filosoof merkt ook op dat het Russische idee religieus is, het weerspiegelt de kenmerken van de nationale geest, die doordrongen is van atheïsme, theomachisme, materialisme, nihilisme. Gevoelig voor paradoxaal denken, merkt Berdyaev het conflict op van het Russische idee met de nationale geschiedenis, een groot aantal tegenstrijdigheden die tijdens het bestaan van zijn volk zijn ontstaan. Tegelijkertijd benadrukt hij dat hij bij al het streven naar eenheid en integriteit regelmatig tot pluralisme en verdere versnippering komt.

In 1947 werd een ander belangrijk werk voor het begrip van de filosoof gepubliceerd, "The Experience of Eschalotic Metaphysics. Creativity and Objectification". Berdyaev beschouwt verschillendekwesties die hij van fundamenteel belang acht. Onder hen zijn het probleem van zijn en bestaan, het probleem van objectivering en cognitie, het probleem van eschatologie en geschiedenis. Hij schrijft ook over het zogenaamde mysterie van nieuwheid, creativiteit en zijn.