Benedict Spinoza, "Ethiek": samenvatting, hoofdpunten

2024 Auteur: Leah Sherlock | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 05:45

Het meesterwerk van de moderne ethiek, Spinoza's Ethiek, werd voltooid in 1675. De auteur stelde de publicatie echter uit nadat hem was verteld dat het een nog groter schandaal zou veroorzaken dan zijn Theologisch-politiek traktaat. Uiteindelijk verscheen het boek op initiatief van de vrienden van de Nederlandse filosoof enkele maanden na zijn dood, in 1677.

Axiomatische methode

De belangrijkste principes van Spinoza's Ethiek worden gepresenteerd in de vorm van een geometrisch bewijs in de stijl van Euclides' Elementen, hoewel de meest directe inspiratie waarschijnlijk Proclus's Institutio Theologica ("De grondbeginselen van de theologie") was, een axiomatische presentatie van Neoplatonische metafysica gecompileerd in V in. De auteur geloofde blijkbaar dat de geometrische presentatie van ideeën duidelijker zou zijn dan de traditionele vertelstijl van zijn vroege werk. Dus begon hij met een reeks definities van sleuteltermen en een aantal voor de hand liggende 'axioma's' en leidde daaruit 'stellingen' af.of verklaringen.

Ik deel van Spinoza's "Ethiek" bevat geen inleidend of verklarend materiaal om de lezer te helpen. Blijkbaar vond de auteur het aanvankelijk niet nodig. Desalniettemin voegde hij halverwege deel I verschillende aantekeningen en opmerkingen toe om de lezer de betekenis te laten begrijpen van de conclusies waartoe hij kwam. Tegen het einde van deel I werd de inhoud van Spinoza's Ethiek aangevuld met polemische essays en inleidingen op verschillende onderwerpen. De vorm van het werk als geheel is dus een mengeling van axiomatisch bewijs en filosofisch verhaal.

Inspiraties

Spinoza's "Ethiek" is gebaseerd op drie Joodse bronnen die de auteur waarschijnlijk bekend waren uit zijn vroege intellectuele leven.

De eerste is de 'Love Dialogues' van Leon Ebreo (ook bekend als Yehuda Abrabanel), geschreven aan het begin van de 16e eeuw. Spinoza's bibliotheek had een exemplaar van dit boek in het Spaans. Het is de bron van de sleutelzinnen die de Nederlandse filosoof aan het einde van deel V gebruikt om het hoogtepunt van de menselijke intellectuele activiteit te beschrijven, namelijk de observatie van de wereld "vanuit het oogpunt van de eeuwigheid", met "intellectuele liefde voor God". " als zijn uiteindelijke doel.

Spinoza gebruikte ook minstens één argument van de 15e-eeuwse Spaans-joodse filosoof Hasdai ben Abraham Crescas, wiens kritiek op Aristoteles halverwege de 16e eeuw in het Hebreeuws werd gedrukt.

Ten slotte lijkt de auteur toegang te hebben gehad tot The Gates of Heaven van Abraham Cohen de Herrera, de meest filosofisch geavanceerde Kabbalist van de 17e eeuw. Herrera, een student van Isaac ben Solomon Luria en een vroeg lid van de Amsterdamse gemeenschap, kende veel van de oude islamitische, joodse en christelijke filosofie en was bekend met het kabbalistische denken. Heaven's Gate - zijn belangrijkste werk, dat in het Spaans in Amsterdam werd verspreid - verscheen in het Hebreeuws in een verkorte versie in 1655

Ontologie en "ethiek" van Spinoza

Het boek is een ambitieus en veelzijdig werk. Het is ambitieus omdat het alle traditionele filosofische concepten van God, het Universum en de mens van die tijd weerlegt. De methode van de Nederlandse filosoof is om de waarheid over het Allerhoogste, de natuur, de mens, de religie en het algemeen welzijn aan te tonen, met behulp van definities, axioma's, consequenties en scholia, dat wil zeggen wiskundig.

Benedict Spinoza's "Ethiek" is inderdaad de beste samenvatting van zijn filosofie.

Hoewel het werk theologie, antropologie, ontologie en metafysica omvat, koos de auteur de term 'ethiek' omdat, naar zijn mening, geluk wordt bereikt door bevrijding van bijgeloof en passies. Met andere woorden, ontologie wordt gezien als een manier om de wereld te demystificeren en een persoon in staat te stellen intelligent te leven.

"Ethiek" samenvatting

Spinoza begint met het definiëren van 8 termen: oorzaak van het zelf, eindig in zijn soort, substantie, attribuut, modus, God, vrijheid en eeuwigheid. Dan volgt een reeks axioma's, waarvan er één zogenaamd garandeert dat de resultaten van logische demonstraties waar zullen zijn met betrekking tot de werkelijkheid. snelle spinozakomt tot de conclusie dat de stof moet bestaan, onafhankelijk en onbeperkt moet zijn. Hieruit bewijst hij dat er geen twee stoffen met dezelfde eigenschap kunnen zijn, omdat ze elkaar dan zouden beperken. Dit leidt tot de monumentale conclusie uit Stelling 11 dat de Allerhoogste, of substantie, die bestaat uit talloze attributen die een oneindige en eeuwige essentie uitdrukken, moet bestaan.

Uit de definitie van de Schepper als een substantie met talloze attributen en andere oordelen over de essentie, volgt dat zonder God, geen substantie kan worden voorgesteld, noch kan er enige substantie zijn (stelling 14), alles bestaat in God, zonder welke niets representatief kan bestaan, noch kan bestaan (stelling 15). Dit is de kern van Spinoza's metafysica en ethiek. God is overal en alles wat bestaat is een wijziging van God. Hij is bij mensen alleen bekend door zijn twee attributen - denken en uitgebreidheid (de kwaliteit van het bezitten van ruimtelijke dimensies), hoewel het aantal van Zijn attributen oneindig is. Later, in deel I van de Ethiek, stelt Spinoza vast dat alles wat er gebeurt noodzakelijkerwijs voortvloeit uit de aard van God, en dat er geen onvoorziene omstandigheden in kunnen zitten. Het gedeelte eindigt met een bijgevoegde polemiek over het misverstand van de wereld door religieuze en bijgelovige mensen die denken dat de Almachtige de loop van de gebeurtenissen kan veranderen, en dat de loop van de gebeurtenissen soms een goddelijk oordeel over menselijk gedrag weerspiegelt.

God of de natuur

Onder de Allerhoogste bedoelt de auteur een absoluut oneindig wezen, een substantie diebestaat uit talloze attributen die een oneindige, eeuwige essentie uitdrukken. God kent geen limiet, bestaat noodzakelijkerwijs en is de enige substantie in het universum. Er is maar één substantie in het universum - de Allerhoogste, en alles is in Hem.

Het volgende is een samenvatting van Spinoza's Ethiek over God:

1. Van nature is substantie primair voor zijn toestanden.
2. Stoffen met verschillende eigenschappen hebben niets gemeen.
3. Als iets niets met de ander te maken heeft, dan kunnen ze niet de oorzaak van elkaar zijn.
4. Dingen verschillen in eigenschappen van stoffen of modi.
5. Stoffen van dezelfde aard kunnen in de natuur voorkomen.
6. Stof kan niet uit een ander worden geproduceerd.
7. Substantie inherent bestaan.
8. Stof is noodzakelijkerwijs oneindig.
9. Ding met meer realiteit of wezen heeft meer attributen.
10. Attributen van één stof moeten door zichzelf worden weergegeven.
11. God, of substantie, die bestaat uit een oneindig aantal attributen die een eeuwige en oneindige essentie uitdrukken, moet bestaan.
12. Geen kenmerk van een stof kan worden weergegeven door een concept waaruit volgt dat deze stof kan worden onderverdeeld.
13. Absoluut oneindige substantie is ondeelbaar.
14. Geen andere substantie dan God kan niet bestaan of worden weergegeven.

Dit bewijst in drie eenvoudige stappen dat de Schepper oneindig, noodzakelijk en zonder reden is. Ten eerste stelt Spinoza dat twee stoffen een essentie of eigenschap kunnen delen. dan hijbewijst het bestaan van een stof met ontelbare attributen. Hieruit volgt dat het bestaan ervan het bestaan van enig ander uitsluit. Want in dit geval moet er een attribuut zijn. God heeft echter al alle attributen. Daarom is er geen andere substantie naast Hem.

God is de enige substantie, dus al het andere bestaat in Hem. Deze dingen, die tot de attributen van de Almachtige behoren, noemt de auteur modi.

Wat zijn de implicaties van dit concept van God? In de Ethiek ziet Spinoza Hem als de immanente, universele oorzaak die zorgt voor de continuïteit van alles wat bestaat. Dit vertegenwoordigt een breuk met de God van Openbaring, die wordt voorgesteld als de transcendente oorzaak in de wereld. Volgens Spinoza bestaat de wereld noodzakelijkerwijs omdat de goddelijke substantie de eigenschap van bestaan heeft, terwijl in de joods-christelijke traditie God de wereld niet kon scheppen.

Stel 29: Niets in de natuur is toevallig, alles wordt op een bepaalde manier bepaald door de noodzaak van de actie en het bestaan van de natuur.

Er zijn echter verschillen in hoe dingen afhankelijk zijn van God. Sommige delen van het universum worden direct en noodzakelijk bestuurd door de Schepper: dit zijn oneindige modi die de wetten van de fysica, de waarheden van de geometrie, de wetten van de logica omvatten. Individuele en concrete dingen zijn causaal verder van God verwijderd. De laatste modi zijn schendingen van de attributen van de Almachtige.

De metafysica van de Schepper van Spinoza kan het best worden samengevat in de volgende zin: 'God of de natuur'. Volgens de filosoof heeft de natuur twee kanten: actief enpassief. Ten eerste is er God en zijn attributen, waaruit al het andere volgt: dit zijn Natura naturans, dat wat de natuur schept. De rest, aangesteld door de Almachtige en zijn attributen, is Natura naturata, wat de natuur al heeft gecreëerd.

Spinoza's fundamentele inzicht in deel I is dus dat de natuur een ondeelbaar geheel is, zonder oorzaak, essentieel. Er is niets daarbuiten, en alles wat bestaat, maakt er deel van uit. Een unieke natuur, één en noodzakelijk, is wat Spinoza God noemt. Vanwege de inherente noodzaak is er geen teleologie in het universum: er mag niets eindigen. De orde der dingen volgt God eenvoudig met een onbreekbaar determinisme. Al het gepraat over de plannen, bedoelingen of doeleinden van de Almachtige is slechts antropomorfe fictie.

Spinoza en Descartes

In het tweede deel van de "Ethiek" beschouwt Benedict Spinoza twee eigenschappen waardoor mensen de wereld begrijpen - denken en uitbreiding. De laatste vorm van begrip ontwikkelt zich in de natuurwetenschappen, en de eerste in de logica en psychologie. Voor Spinoza is het, in tegenstelling tot Descartes, geen probleem om de interactie tussen lichaam en geest te verklaren. Het zijn geen afzonderlijke entiteiten die causaal met elkaar in wisselwerking staan, maar gewoon verschillende aspecten van dezelfde gebeurtenissen. Spinoza aanvaardde Descartes' mechanistische fysica als de juiste manier om de wereld in termen van uitgebreidheid te begrijpen. Afzonderlijke essenties van het lichaam of de geest zijn 'modi' van substantie: lichamelijk - in termen van de eigenschap van uitbreiding, en mentaal - denken. Aangezien God de enige substantie is, dusalle essenties van lichaam en geest zijn Zijn geaardheden. Aangezien de geaardheden door de natuur zijn geschapen en van voorbijgaande aard zijn, is de Allerhoogste, of substantie, eeuwig.

Man

II deel is gewijd aan de ethiek van de persoonlijkheid van Spinoza, de oorsprong en aard van mensen. De twee eigenschappen van God die we kennen zijn strekken en denken.

Als de Allerhoogste materieel is, betekent dit niet dat Hij een lichaam heeft. God is inderdaad niet de materie zelf, maar een verlengstuk van zijn essentie, aangezien uitgebreidheid en denken twee verschillende attributen zijn die niets met elkaar gemeen hebben. De wijzen van uitbreiding zijn de fysieke organen, en de wijzen van denken zijn de ideeën. Omdat ze niets met elkaar gemeen hebben, zijn de sferen van materie en geest causaal gesloten systemen en heterogeen.

Een van de dringende problemen van de 17e-eeuwse filosofie, en misschien wel de beroemdste erfenis van Descartes' dualisme, is het probleem van de relatie tussen twee radicaal verschillende substanties, zoals geest en lichaam, de kwestie van hun vereniging en hun interactie. Kort gezegd, in de Ethica ontkent Spinoza dat de mens een combinatie is van twee stoffen. Zijn geest en lichaam zijn uitdrukkingen van één ding: de mens. En aangezien er geen interactie is tussen lichaam en geest, is er geen probleem.

Kennis

De menselijke geest heeft, net als God, ideeën. Spinoza analyseert de samenstelling van de mens tot in detail, aangezien het zijn doel is om te laten zien dat hij deel uitmaakt van de natuur, in tegenstelling tot degenen die de mens zien als een rijk binnen een rijk. Dit heeft ernstige ethische implicaties. Ten eerste betekent het dat mensen van hun vrijheid worden beroofd. Aangezien de geest en gebeurtenissen in het bewustzijn ideeën zijn die in een causale reeks bestaan,ideeën die van God komen, onze acties en onze wil zijn noodzakelijkerwijs vooraf bepaald, net als andere natuurlijke gebeurtenissen. Spirit is van plan dit of dat te verlangen om een reden die door een andere reden wordt bepaald, enzovoort tot in het oneindige.

Volgens Spinoza is de natuur altijd hetzelfde en is haar handelingsvermogen overal hetzelfde. Onze gevoelens, onze liefde, onze woede, onze haat, onze verlangens, onze trots, worden beheerst door dezelfde noodzaak.

Onze affecten zijn onderverdeeld in actieve en passieve toestanden. Wanneer de oorzaak van een gebeurtenis in onze eigen aard ligt, meer bepaald in onze kennis of adequate ideeën, dan is het een actie. Maar als er iets gebeurt om een ontoereikende reden (buiten onze natuur), dan zijn we passief. Omdat de Geest actief of passief is, zegt Spinoza dat de geest zijn vermogen om te zijn vergroot of verkleint. Hij noemt conatus, een soort existentiële traagheid, onze neiging om te volharden in het zijn.

Vrijheid is de afwijzing van kwade hartstochten, die ons passief maken, ten gunste van vreugdevolle hartstochten die ons actief en dus autonoom maken. Passies worden geassocieerd met kennis, ideeën die voldoende zijn voor menselijke opslag. Met andere woorden, hij moet zich bevrijden van onze afhankelijkheid van gevoelens en verbeelding, van wat ons beïnvloedt, en zoveel mogelijk vertrouwen op rationele vermogens.

Vreugde vergroot onze kracht om te handelen. Alle menselijke emoties zijn, omdat ze passief zijn, naar buiten gericht. Ontwaakt door verlangens en passies, zoeken of vermijden wedie dingen waaraan we de oorzaak van vreugde of verdriet toeschrijven.

Het pad naar vrijheid

Fysieke modi, die biologisch zijn, hebben een andere eigenschap dan eenvoudige uitbreiding, namelijk conatus ("spanning" of "inspanning"), het verlangen naar zelfbehoud. Onbewust worden biologische modes ook gedreven door de emoties van angst en plezier bij het handelen op een bepaalde manier. Mensen als biologische geaardheden zijn in een staat van slavernij zolang ze uitsluitend emotioneel handelen. In deel V van de Ethiek (Vrijheid van de mens) legt Spinoza uit dat vrijheid wordt bereikt door de macht van emoties over het handelen van de mens te begrijpen, door rationeel dingen en gebeurtenissen te accepteren waarover hij geen controle heeft, en door zijn kennis te vergroten en zijn intellect te verbeteren. De hoogste vorm van kennis bestaat uit de intellectuele intuïtie van dingen in hun bestaan als hoedanigheden en attributen van eeuwige substantie, of God. Dit komt overeen met de visie van de wereld vanuit het oogpunt van de eeuwigheid. Dit soort kennis leidt tot een dieper begrip van God, die alle dingen is, en uiteindelijk tot intellectuele liefde voor de Allerhoogste, een vorm van gelukzaligheid die een rationeel-mystieke ervaring vormt.

Deugd en geluk

Deugd is volgens Spinoza de weg naar geluk. Het is leven, de natuur kennen. De geest leeft volgens conatus en zoekt wat goed voor ons is. Eindige kennis, of kennis van de derde soort, verwijst naar het begrip van de essentie van dingen, niet hun tijdelijke dimensie, maar vanuit het gezichtspunt van de eeuwigheid. Uiteindelijk is het de kennis van God die leidtgeluk, dat is het doel van de mens.

Kortom, Spinoza's 'ethiek' is vergelijkbaar met het stoïcisme, dat beweert dat wereldse ijdelheid ons afleidt, en dat alleen fatalisme ons kan bevrijden van verdriet. De wijzen begrijpen wat een integraal onderdeel van de natuur is en zijn er blij mee. Hij is vrij en onafhankelijk, omdat hij, door de natuur te volgen, er in perfecte harmonie mee is en God kent.