Montaigne's persoonlijke ervaring als basis van het boek "Experiences". M. Montaigne, "Experimenten": een samenvatting

2024 Auteur: Leah Sherlock | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 05:45

Poesjkin las het, ze lag constant op de tafel van Leo Tolstoj. Dit boek was het meest populair in de XVI-XVII eeuw. De auteur, Michel Eikem de Montaigne (geb. 28.02.1533) behoorde tot een nieuwe golf van Franse edelen, afstammend van de koopmansklasse. De vader van de toekomstige schrijver Pierre Eykem was in koninklijke dienst, zijn moeder kwam uit een rijke joodse familie.

Papa nam de opleiding van zijn zoon serieus. Hij was zelf een zeer ontwikkeld persoon en de geest van de oudheid zweefde in het gezin. Kleine Michel werd als leraar aangenomen door een man die helemaal geen Frans kende, maar goed thuis was in het Latijn.

Onderwijs en sociale status

Michel Montaigne had alle kansen om een schitterende carrière als overheidsfunctionaris te maken. Hij studeerde aan de beste onderwijsinstellingen van het land: na zijn studie in Bordeaux studeerde hij op briljante wijze af aan de universiteit van Toulouse. De pas gebakken 21-jarige jurist nam de juridische functie van koninklijk adviseur op zich, eerst in Perigueux, maar verhuisde al snel naar zijn geboorteplaats Bordeaux. In de dienst werd hij gewaardeerd, hij hadvrienden. De erudiete ambtenaar werd tweemaal verkozen tot adviseur.

In 1565 trouwde Michel gunstig met een Franse edelvrouw, Francoise de Chansagne. En drie jaar later, na de dood van zijn vader, kwam hij in het bezit van het landgoed van de familie Montaigne en gaf hij een carrière in de rechtbank op. In de toekomst leidde Michel Montaigne het leven van een plaatselijke edelman en wijdde hij zich aan literair werk.

In het familienest kwam de ervaring van Montaigne op papier.

In wezen waren dit de inactieve opnamen van een ontwikkelde progressieve aristocraat. Vijftien jaar lang maakte hij ze op zijn gemak, zonder zich met zijn werk bezig te houden. Gedurende deze tijd zijn sommige opvattingen van de filosoof veranderd, dus de nadenkende lezer zal in de "Experimenten" verschillende ideeën aantreffen die lijnrecht tegenover elkaar staan.

Franse humanistische filosoof schreef aan tafel zonder zelfs maar aan publiceren te denken.

Formele structuur van het werk

Als een gratis verzameling van zijn observaties, reflecties, geschriften, creëerde Michel Montaigne "Experimenten". De samenvatting van dit werk in een uiterst beknopte vorm kan worden uitgedrukt in de zin: de oorspronkelijke kijk van de renaissanceschrijver op het leven en de vooruitzichten voor de ontwikkeling van de hedendaagse samenleving.

De collectie zelf bestaat uit drie delen. De essays in elk van hen zijn verzameld in de chronologische volgorde van hun schrijven.

Het eerste deel van "Experimenten" van Michel Montaigne vertelt in de vorm van een essay:

- over hoe hetzelfde op verschillende manieren wordt bereikt;

- dat onze bedoelingen onze acties bepalen;

- oluiheid;

- over verdriet;

- over leugenaars en vele andere dingen.

Het tweede deel is in dezelfde vorm als een verzameling geschreven door M. Montaigne. "Experimenten" waren gevuld met hervertellingen door de auteur van oude en christelijke auteurs over verschillende gebieden van het menselijk bestaan:

- over zijn wispelturigheid;

- over dingen die zijn uitgesteld tot morgen;

- over ouderliefde, - over geweten;

- over boeken etc.

Derde deel vertelt lezers:

- over vleiend en nuttig;

- over de kunst van het gesprek;

- over communicatie;

- over de menselijke wil;

- over ijdelheid en tientallen andere menselijke activiteiten.

Historische omstandigheden voor de opkomst van het Montaigne-humanisme

Vrijdenken in het middeleeuwse Frankrijk onder Karel IX was dodelijk. Er was een bloedige (in wezen burger)oorlog tussen katholieken en protestanten. De katholieke kerk, gemotiveerd door het Concilie van Trente van 1545-1563, bestreed de Reformatie in het thuisland van Michel Montaigne door de Franciscaanse orde te militariseren en haar noodbevoegdheden te verlenen.

De verschrikkelijke tijden van de Inquisitie zijn teruggekeerd in het sociale en politieke leven van Frankrijk. De katholieke kerk herleefde krachtige methoden om het groeiende protestantisme te onderdrukken.

De Franciscaanse en jezuïetenorden controleerden de samenleving en vochten tegen degenen die het er niet mee eens waren. De monnik-krijgers mochten van de paus, in opdracht van hun leider, zelfs doodzonden tegen de heidenen begaan. Blijf op de hoogte van de jezuïeten in wreedheid en strafoverheidsaandelen. In zijn geboorteplaats Bordeaux was een 15-jarige jongen, een toekomstige filosoof, getuige van een collectieve executie, georganiseerd door maarschalk Montmorency, die gemachtigd was om de stedelingen te sussen die in opstand kwamen tegen een verhoging van de zoutbelasting. 120 mensen werden opgehangen en het stadsparlement werd geliquideerd.

In een tijd van algemene angst werd een verzameling essays geschreven die de ervaring van Montaigne, een burgerschrijver en humanist, in zich opnemen. In die tijd werd in Frankrijk voortdurend bloed vergoten … De filosoof, net als de hele samenleving, ving met een huivering het bloedbad aan dat werd uitgelokt door Marie de Medici in Parijs tijdens de zogenaamde St. Bartholomeusnacht, toen tot 30 duizend Fransen Protestanten werden afgeslacht.

Monen zelf sloot zich niet fundamenteel aan bij een van de vijandige religieuze en politieke krachten, wijselijk op zoek naar burgerlijke vrede. Onder zijn vrienden waren zowel katholieken als protestanten. Het is niet verwonderlijk dat willekeur, dogmatisme en reactionairheid die in het land heersten ideologisch werden tegengewerkt door de menselijke en filosofische ervaring van Montaigne.

In de laatste periode van zijn leven steunde de filosoof het aan de macht komen van keizer Hendrik IV, die in staat was religieuze oorlogen te stoppen en een einde te maken aan de feodale fragmentatie.

Burgerlijke en menselijke positie

Hij zette het principe "filosoferen is twijfelen" tegenover dogmatische theologie, scholastiek, geabstraheerd van het leven, gemotiveerde kritiek op katholieken in religieuze goddeloosheid, niet-naleving van christelijke geboden.

Tegelijkertijd merken we op dat de filosoof in wezen geen tribune, een publieke leider was. Al lijken ze voor zijn tijdgenoten een openbaringconclusies getrokken door Michel de Montaigne.

"Experimenten", geschreven door de hand van een burger-filosoof, bevatten spijt dat "hemelse en goddelijke leringen" in "slechte handen" zijn. Hij realiseerde zich dit, 'de stroom van gedachten door hemzelf latend'. (Zijn persoonlijkheid moet worden begrepen.)

Montaigne werd als persoon gekenmerkt door een prikkelbare geest, dus ging hij liever niet in debat en werkte hij uitsluitend in eenzaamheid. Hij las zijn werken voor aan een kleine kring van vrienden en was daar best tevreden mee. Zijn kritische geest accepteerde geen rangen en autoriteiten. Michels favoriete zin was de volgende: "Er zijn geen helden voor een bediende!" Hij correleerde alles wat er gebeurde met zijn persoonlijkheid. "Mijn metafysica is de studie van jezelf", zei de filosoof.

Het kantoor van de schrijver was op de derde verdieping van de kasteeltoren van Montaigne, en de ramen waren tot laat verlicht…

Leren over wijsheid in het dagelijks leven

Het boek "Experimenten" van Montaigne was in de 16e-17e eeuw super populair in Europa. De gevoelige geest van de wetenschapper ving de nieuwe sociale realiteiten van de vorming van de burgerlijke samenleving op. De filosoof riep in de omstandigheden van het totalitarisme de oude ideeën van individualisme, tolerantie en ironische houding ten opzichte van de werkelijkheid tot leven.

Montaigne verklaart dat voor een persoon een absoluut kwaad niet een of andere eclectische duivel is die door de inquisitie is uitgevonden. Kwaad is vanuit zijn oogpunt een geloof zonder glimlach, een fanatiek geloof in de enige waarheid die niet aan twijfel onderhevig is. Zij is het die als basis dient voor het ontvouwen van een geweldsspiraal in de samenleving.

De filosoof zocht en vond(die we hieronder zullen bespreken) de principes van het bouwen van een ideale samenleving. Hij beschouwde individuele vrijheid als de hoogste waarde.

Volgens de filosoof moeten voor een gelukkig leven van een persoon plezier en zorg voor de eigen gezondheid daarin in evenwicht zijn. Inderdaad, te oordelen naar de logica van de oude wijzen, wenken de meeste genoegens mensen en trekken ze mensen aan om hem te vernietigen.

In zijn boek reproduceert de Montaigne ("Experimenten") de oude doctrine, vergeten in middeleeuws Europa, over de valstrikken van het bewustzijn waaraan een persoon onderworpen is.

In het bijzonder krijgen maar heel weinig mensen de kans om de echte natuurlijke schoonheid te realiseren die schuilgaat achter uiterlijke eenvoud. Het is niet de menselijke natuur om je geest in te spannen om de 'stille uitstraling van schoonheid' te vangen.

Eigen pad van kennis

Als alternatief boek voor de ideeën van ideologie, vervolgens veroordeeld door de auteur zelf - de katholieke kerk, schreef Michel Montaigne "Experimenten".

De samenvatting van deze verzameling essays kan worden uitgedrukt in de ideeën van het burgerlijk individualisme. Het driedelige boek is de briljante gedachten van een ontwikkelde aristocraat, niet verbonden door een gemeenschappelijk complot, vooruitlopend op de Renaissance. Dit is het werk van een zeer erudiete man. In totaal bevat de essaybundel meer dan 3.000 citaten van middeleeuwse en antieke auteurs. Vaker dan anderen citeerde de filosoof Vergilius, Plato, Horace, Epicurus, Seneca, Plutarchus. Onder christelijke bronnen noemt hij gedachten uit het Evangelie, het Oude Testament, de uitspraken van de apostel Paulus.

Op de kruising van de ideeën van stoïcisme, epicurisme, kritisch scepticisme, creëerde Michel Montaigne"Ervaringen".

Samenvatting van het belangrijkste werk van het leven van de grote Fransman werd twee eeuwen lang niet tevergeefs bestudeerd in Europese onderwijsinstellingen van de Renaissance. Per slot van rekening vertegenwoordigt dit essay in feite de filosofische opvattingen van een wetenschapper die de vooruitzichten voor sociale ontwikkeling ten diepste begrijpt.

Zijn uitspraak dat "de zielen van schoenmakers en keizers volgens hetzelfde patroon worden gesneden" werd twee eeuwen later, in 1792, het motto van de krant - het drukorgaan van de Grote Franse Revolutie.

Bronnen van filosofische ideeën

Het is duidelijk dat tijdens de contrareformatie de filosofische ervaring van Montaigne, die de positie van de katholieke kerk in twijfel trok, alleen in het geheim op papier kon worden uitgegoten.

Zijn opvattingen waren in strijd met de officiële, dogmatische en pro-katholieke opvattingen. Hij had krachtige theoretische bronnen waaruit hij ideeën putte voor zijn opvattingen over de toekomstige sociale orde.

De wetenschapper, die de Latijnse en oude Griekse talen perfect kende, las in de originelen en kende perfect de werken van de leidende oude filosofen. De filosoof stond ook bekend als een van de meest deskundige uitleggers van de Bijbel in Frankrijk.

De ondeugden van de beschaving bestuderen volgens het principe van antithese

In de 16e eeuw, op een ander halfrond, vond de laatste verovering van de Nieuwe Wereld door Europeanen plaats. Precies op het moment dat M. Montaigne "Experimenten" schreef. Een samenvatting van deze agressieve en onvriendelijke actie werd ook weerspiegeld in het hoofdboek van de filosoof.

De wetenschapper wist voldoende gedetailleerd over het verloop van de campagnes in Amerika. In dienst van de koning, hijwoonde vergaderingen bij die waren georganiseerd door de missionarissen van de vorst met nobele Indiase leiders. En hij had zelf een dienaar die tien jaar van zijn leven wijdde aan het dienen in de Nieuwe Wereld.

De echte verschijning van de rijke nouveaux riches - de veroveraars van Amerika - bleek onooglijk. M. Montaigne (“Experimenten”) toonde hem stoutmoedig op een beschaafde manier. De beschrijving van de essentie van deze eerste geopolitieke interactie tussen de volkeren van de twee continenten werd gereduceerd tot banale slavernij. In plaats van de leringen van Christus waardig de wereld in te brengen, gingen de Europeanen de weg van de doodzonden.

De inheemse bevolking van de Nieuwe Wereld bleek in de bijbelse rol van het lam bij de slachting. De wetenschapper benadrukte dat de mensen die leefden zonder rijkdom en armoede, zonder erfenis en verdeling van eigendom, zonder slavernij, zonder wijn, brood, metaal, spirituele kwaliteiten bezaten van een hogere orde dan Europeanen. Het vocabulaire van de inboorlingen had zelfs geen woorden voor leugens, bedrog, vergeving, verraad, afgunst, voorwendselen.

De filosoof benadrukt de harmonie van interpersoonlijke relaties van de inheemse bevolking van de Nieuwe Wereld. De sociale fundamenten van hun gemeenschappen zijn niet bedorven door de beschaving. Ze noemen degenen die gelijk zijn in leeftijd broers, de jongere - kinderen, de oudere - vaders. De oudsten, stervende, geven hun eigendom aan de gemeenschap.

Humanist over de morele superioriteit van vroege beschavingen

Aangevend dat de stammen van de Nieuwe Wereld op het gebied van ambachten en stadsplanning niet onderdoen voor Europeanen (Maya- en Azteekse architectuur), benadrukte de wetenschapper hun morele superioriteit.

Volgens de criteria van fatsoen, eerlijkheid, vrijgevigheid, oprechtheid bleken wilden veelboven hun veroveraars. En dit is wat hen geruïneerd heeft: ze hebben zichzelf verraden, ze hebben zichzelf verkocht. Miljoenen inboorlingen werden gedood, hun hele manier van beschaving werd "op zijn kop gezet".

De wetenschapper stelt de vraag: Was er een andere optie voor beschavingsontwikkeling? Waarom zouden de Europeanen deze maagdelijke zielen met christelijke waarden niet tot verheven idealen neigen? Als dat zou gebeuren, zou de mensheid beter zijn.”

Geloof en God in het begrip van de filosoof

De wetenschapper toont het falen van de contrareformatie-ideologie en brengt de lezers tegelijkertijd een ongewoon zuiver en duidelijk begrip van het fenomeen God en geloof.

Hij ziet God als een abstract, tijdloos, alomtegenwoordig wezen, niet verbonden met menselijke logica of met de loop van het dagelijks leven. Zo is de categorie van God verbonden met de bestaande natuur, met de grondoorzaak van alle dingen Michel Montaigne ("Experimenten").

De inhoud van dit concept wordt volgens de wetenschapper aan een persoon gegeven om alleen op een transcendentale manier te realiseren, door geloof.

Deze perceptie van God wordt geassocieerd met zulke diepgaande persoonlijkheidsveranderingen dat een persoon die het pad van het geloof volgt in feite een hele evolutie doormaakt. En aan het einde van dit pad worden geschenken in feite ontvangen door een ander wezen.

God kennen door diep geloof betekent rechtstreeks in directe gemeenschap met hem aangaan. En dit dient op zijn beurt als een bescherming voor de oprechte gelovige om te worden geschokt door "menselijke ongelukken" (geweld van de autoriteiten, de wil van politieke partijen, een verslaving aan verandering, een plotselinge verandering van opvattingen).

Montaigne staat echter sceptisch tegenover het idee van de onsterfelijkheid van de ziel.

Ontwikkeling van stoïcisme en epicurisme

Religieus dogmatisme Michel Montaigne contrasteerde met de oude culturele tradities van epicurisme en stoïcisme. Net als Epicurus noemde de Franse filosoof ethiek (de wetenschap van moraliteit en ethiek) het belangrijkste voor de harmonisatie van de samenleving en het 'medicijn voor de ziel' van elke persoon. Het is volgens hem de ethiek die een teugel kan worden voor de verderfelijke hartstochten van een persoon. Het boek "Experiences" brengt hulde aan de stoïcijnse opvattingen over de superioriteit van de zuivere rede over de veranderende gevoelens van de mens.

Michel Montaigne, die de belangrijkste ethische waarden begrijpt, stelt deugd boven alle menselijke eigenschappen, inclusief passieve vriendelijkheid. Immers, deugd is het resultaat van redelijke doelbewuste wilsinspanningen en leidt iemand ertoe zijn passies te overwinnen. Het is dankzij de deugd, volgens Montaigne, dat een persoon zijn lot kan veranderen, de fatale noodzakelijkheden die hem bedreigen kan vermijden.

De wetenschapper formuleerde veel postulaten van de moderne Europese cultuur. Bovendien is zijn denken uiterst figuratief. De filosoof toont bijvoorbeeld de wreedheid van de kunstmatige ongelijkheid van mensen in een feodale samenleving en spreekt van 'de zinloosheid van het op stelten staan, omdat je nog steeds alleen moet lopen. Bovendien zal een persoon, zelfs op de meest verheven troon, op zijn eigen stoel zitten.”

Conclusie

Moderne lezers nemen, verrassend genoeg, organisch de stijl van de auteur waar waarin Montaigne "Ervaringen" schreef. Hun beoordelingen benadrukken nabijheidstijl van een middeleeuwse auteur met moderne bloggers: de auteur schreef op zijn gemak om zijn vrije tijd met deze activiteit te vullen. Hij ging niet in op de details van het ontwerp, de structurering van zijn werk.

Montaigne schreef eenvoudig het ene essay na het andere over het onderwerp van de dag, maar ook onder invloed van gebeurtenissen, boeken, persoonlijkheden.

Het is opmerkelijk dat dit boek doordrenkt is met de persoonlijkheid van de auteur. Zoals je weet, richtte hij het oorspronkelijk aan zijn vrienden ter nagedachtenis aan zichzelf. En het is gelukt! Het schrijven is vriendelijk. Daarin vindt de lezer vaak goede raad voor zichzelf. Het soort dat een oudere broer hem zou geven.