Carlos Castaneda: recensies van werken, boeken, creativiteit

2024 Auteur: Leah Sherlock | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 05:45

Carlos Castaneda was een Amerikaanse auteur met een doctoraat in de antropologie. Beginnend met The Teachings of Don Juan, in 1968, creëerde de schrijver een reeks boeken waarin sjamanisme werd onderwezen. Veel recensies van Carlos Castaneda wijzen erop dat de boeken, verteld in de eerste persoon, gaan over ervaringen geleid door een 'man van kennis' genaamd don Matus. De oplage van zijn 12 boeken, die werden verkocht, bedroeg 28 miljoen exemplaren in 17 talen. Critici hebben gesuggereerd dat het kunstwerken zijn. Maar voorstanders beweren dat de boeken ofwel uitmuntende ofwel op zijn minst waardevolle filosofische werken lijken te zijn.

Castaneda woonde van 1973 tot aan zijn dood in 1998 in een groot huis in Westwood, Californië, met drie collega's die hij beschreef als medereizigers van bewustzijn. De auteur richtte Cleargreen op, een organisatie die "Tensegrity" promoot, die de auteur noemdeeen moderne versie van de "magische passen" van de sjamanen van het oude Mexico.

Vroege leven

Castaneda verhuisde begin jaren vijftig naar de Verenigde Staten en werd staatsburger op 21 juni 1957. Hij volgde zijn opleiding aan de Universiteit van Californië, Los Angeles. Castaneda trouwde in 1960 in Mexico met Margaret Runyan.

De auteur staat op de geboorteakte van Runyans zoon als zijn vader, hoewel hij biologisch gezien een ander persoon was. Het is onduidelijk of Carlos en Margaret sinds 1960 gescheiden zijn of niet, en zijn overlijdensakte vermeldde zelfs dat hij nooit getrouwd was.

Carrière

De eerste twee boeken zijn Don Juan's Teachings: The Way of Yaka Knowledge and A Separate Reality. Het derde werk, te oordelen naar de recensies van Carlos Castaneda - "Journey to Ixtlan", maakte een plons. Deze boeken zijn geschreven toen de auteur nog antropologiestudent was aan de University of California, Los Angeles (UCLA). Hij schreef ze als een onderzoeksjournaal waarin hij zijn leertijd beschreef bij een traditionele "Man van Kennis", geïdentificeerd als don Juan Matus, vermoedelijk een Yaqui-indiaan uit het noorden van Mexico. De auteur behaalde zijn bachelor- en doctoraatstitel op basis van het werk dat in deze werken wordt beschreven. Zo ziet de lijst met de eerste boeken van Carlos Castaneda er in volgorde uit.

In 1974 werd zijn vierde werk, "Tales of Power", gepubliceerd, dat vertelt over het einde van zijn studie onder de voogdij van Matus. Castaneda bleef populair bij het lezerspubliek met latere edities die onthulden:verdere aspecten van zijn leven met don Juan.

Geschiedenis van de activiteit

Juan Carlos Castaneda schreef dat de don hem herkende als de nieuwe verborgen of leider van de groep zieners van zijn geslacht. Matus gebruikte de term nagual ook om te verwijzen naar dat deel van de waarneming dat zich in het rijk van het onbekende bevindt, maar nog steeds toegankelijk is voor de mens. Wat impliceert dat Matus voor zijn eigen groep zieners verbonden was met dit onbekende. Castaneda verwees vaak naar dit onbekende rijk als 'buitengewone realiteit'.

De term nagual is door antropologen gebruikt om te verwijzen naar een sjamaan of tovenaar die beweert te kunnen transformeren in een dierlijke vorm of metaforisch te "transformeren" in een andere configuratie door middel van magische rituelen, sjamanisme en ervaring met psychoactieve drugs (bijv. peyote en jimson).

Hoewel Castaneda een bekende culturele figuur was, verscheen hij zelden op openbare fora. Hij was het onderwerp van een begeleidend artikel in het nummer van 5 maart 1973, waarin hij werd beschreven als "een enigma verpakt in een mysterie en vervolgens een tortilla." Er was controverse toen bekend werd dat Castaneda mogelijk een surrogaat heeft gebruikt voor zijn omslagportret. Toen de auteur correspondent Sandra Burton confronteerde met discrepanties in zijn persoonlijke geschiedenis, antwoordde hij: "Mij vragen om mijn leven te valideren door u mijn statistieken te geven, is als het gebruik van wetenschap om hekserij te testen." Na dit interview trok de schrijver zich volledig terug uit het publiek.

Carlos Castaneda: “LesgevenJuana"

Dit werk is onderwerp van publieke discussie. Veel mensen hebben zich afgevraagd: "Was Castaneda echt een leerling van de vermeende tovenaar Yaqui don Juan Matus, of heeft hij het allemaal verzonnen? De boeken tot nu toe worden geclassificeerd als non-fictie, hoewel ze zijn bekritiseerd als fictief. In twee werken, te oordelen naar de recensies van Carlos Castaneda: Journey to Ixtlan en Don Juan's Documents, wordt aangetoond dat de held behoorlijk denkbeeldig is, hoewel critici dit in twijfel hebben getrokken. W alter Shelburne stelt dat "Don Juan's kroniek niet letterlijk een waargebeurd verhaal kan zijn." Andere critici blijven agnostisch en stellen dat er geen bewijs is voor beide kanten van het probleem.

Tensegrity

In de jaren negentig begon Castaneda opnieuw in het openbaar te verschijnen om zijn werk te promoten, dat in promotiemateriaal werd beschreven als een gemoderniseerde versie van bepaalde bewegingen, magische passen genaamd, ontwikkeld door Indiase sjamanen die in de pre-Spaanse tijd in Mexico woonden verovering.

Castaneda richtte in 1995 samen met Carol Tiggs, Florinda Donner-Grau en Taisha Abelar Cleargreen Incorporated op. Het verklaarde doel van de organisatie is om "instructies te volgen en Tensegrity te publiceren". Seminars, boeken en andere handelswaar werden verkocht via Cleargreen.

Veel recensies van Carlos Castaneda's "Don Juan's Teachings: The Way of Yaqui Knowledge" zeiden dat hoewel het werk werd gepubliceerddoor de University of California Press in 1968 als een antropologisch werk, is het hoogstwaarschijnlijk fictie. Het boek werd aangeboden als masterscriptie aan de School voor Antropologie. Het werk is bedoeld om de gebeurtenissen te documenteren die plaatsvonden tijdens de training van de zelfverklaarde Indiase Yaqui-tovenaar, don Juan Matus van Sonora, tussen 1960 en 1965.

Het boek bestaat uit twee delen. De belangrijkste is een verhaal uit de eerste persoon dat de eerste interactie met don Juan documenteert. De auteur spreekt over zijn ontmoetingen met Mescalito (de leer van Carlos Castaneda over de geesten die alle peyoteplanten bewonen), waarzeggerij met hagedissen die vliegen met de hulp van Yerba del Diablo en veranderen in lijsters met de hulp van Humito (letterlijk "een beetje rook", gerookt poeder). De tweede, structurele analyse, is een poging om de innerlijke samenhang en overtuigingskracht van de leringen van don Juan te onthullen.

Nieuwe scripties

De 30th Anniversary Edition, uitgegeven door de University Press of California in 1998, bevat recensies van Carlos Castane die niet in de originele editie voorkomen. Hij schrijft over de algemene teleurstelling van het project door zijn professoren (behalve Clement Meighan, die hem aan het begin van het concept steunde). Hij stelt een nieuwe stelling voor over de gemoedstoestand, die hij 'volledige vrijheid' noemt, en beweert dat hij de leringen van zijn sjamaan Yaka heeft gebruikt als springplank naar nieuwe horizonten van kennis. Daarnaast bevat het werk een voorwoord van antropoloog W alter Goldschmidt, die hoogleraar was aan de UCLA.

Er wordt verwezen naar de leringen in de film Incident of You uit 2013, waarin de hoofdpersoon een boek leest om indruk te maken op het meisje van zijn dromen.

Afzonderlijke gebeurtenissen: verdere gesprekken met de auteur leidden tot aanvullende recensies door Carlos Castaneda over antropologie, gepubliceerd in 1971. Ze vertellen over de gebeurtenissen die plaatsvonden tijdens zijn opleiding bij de Indiase tovenaar Yaqui - don Juan Matus, tussen 1960 en 1965.

In het boek beschrijft Castaneda zijn leven onder de hoede van de don. Net als in het vorige werk beschrijft de auteur de ervaringen die hij ervaart met de held, onder invloed van psychotrope planten, peyote en rookmengsel. Trouwens, Castaneda gaf de voorkeur aan gedroogde Psilocybe-paddenstoelen tussen andere planten.

Voornaamste aandacht, te oordelen naar de recensies, concentreerde Carlos Castaneda zich op de pogingen van Don Juan om de auteur te dwingen te zien, om duidelijk te zien. En deze praktijk kan, in de eigen woorden van de schrijver, het best worden omschreven als het rechtstreeks waarnemen van de energie die door het universum stroomt.

Ook, te oordelen naar de recensies, heeft "The Art of Dreaming" van Carlos Castaneda een dubbelzinnige semantische lading. Tegelijkertijd houden lezers van het boek. Het bevat een inleiding, een epiloog en twee afzonderlijke delen. Het eerste deel, 'Inleiding tot de visie', beschrijft zijn herinitiatie in een leertijd waar hij eind 1965 uit voortkwam. En vertelt ook over zijn kennismaking met een andere brujo (tovenaar) genaamd don Genaro. Het tweede deel - "The Task of Vision", beschrijft in detail de mentale processen die met dit fenomeen samenhangen. Allemaalbegint met Castaneda die zich realiseert dat planten een noodzakelijk hulpmiddel zijn om dromen te verwezenlijken.

Dood

Castaneda stierf op 27 april 1998 in Los Angeles als gevolg van complicaties van hepatocellulaire kanker. Volgens het testament werd de auteur gecremeerd en werd de as naar Mexico gestuurd. Zijn dood was onbekend voor de buitenwereld totdat bijna twee maanden later, op 19 juni 1998, een overlijdensadvertentie met de titel "A Hidden Death for a Mystery Writer" door stafjournalist J. R. Mehringer verscheen in de Los Angeles Times.

Vier maanden na Castaneda's dood vocht zijn zoon, ook bekend als Adrien Vachon, het testament aan voor de rechtbank. CJ probeerde de authenticiteit ervan te weerleggen. De opdracht is uiteindelijk niet gelukt. De overlijdensakte van Carlos wees op metabole encefalopathie (72 uur voor zijn dood), maar het testament zou 48 uur voor de tragische minuut zijn ondertekend, wat natuurlijk niet kan.

Het verrassende feit is dat de recensies van Carlos Castaneda's boeken sinds 1998 positief zijn.

Collega's

Nadat Castaneda zich in 1973 terugtrok uit het openbare leven, kocht hij een groot appartementencomplex in Los Angeles, dat hij deelde met enkele van zijn volgelingen. Onder degenen die bij hem woonden waren Taisha Abelar (de voormalige Marianne Simko) en Florinda Donner-Grau (Regine Tal). Alle drie waren studenten antropologie aan de University of California atLos Angeles. Elk ging door met het schrijven van boeken die de ervaring van het volgen van de leer van Carlos Castaneda vanuit een feministisch perspectief onderzochten. De commentaren van psychologen op dergelijke werken bleken ook gemengd, maar bijna elk van hen verzekert dat ze gelezen moeten worden.

Rond de tijd dat Castaneda stierf in april 1998, lieten zijn metgezellen Donner-Grau, Abelard en Patricia Partin vrienden weten dat ze vertrokken voor een lange reis. Amalia Marquez (bekend als Thalia Bey) en Tensegrity-instructeur Kylie Lundahl verlieten ook Los Angeles. Een paar weken later werd Partins rode Ford Escort verlaten gevonden in Death Valley.

Luis Marquez, de broer van Thalia Bey, stapte in 1999 naar de politie vanwege de verdwijning van zijn zus, maar kon hen niet overtuigen dat het de moeite van het onderzoeken waard was.

21e eeuw

In 2006 werd het door de zon verbrande skelet van Partin ontdekt door een paar wandelaars in het Panamint Dunes-gebied van Death Valley. Hij werd geïdentificeerd door middel van DNA-analyse. De onderzoeksautoriteiten beschouwden de dood van Partin als onbepaald.

Na zijn dood heeft Carol Tiggs, een collega van Castaneda, gesproken op seminars over de hele wereld, waaronder Ontario (Californië) in 1998, Sochi (Rusland) in 2015 en Merida (Yucatan) in 2016. Tiggs had de langste relatie met Castaneda. Daarom vertegenwoordigde zij zijn werk. Tegenwoordig werkt ze als consultant voor Cleargreen.

Aanvaarding van werken door het publiek

Hoewel Castaneda's verhalen over de leringen van Don Juan oorspronkelijk warenwerden goed ontvangen als non-fictie werken van etnografie, de boeken worden nu algemeen beschouwd als fictie.

Ten eerste met de steun van academische kwalificaties en de afdeling Antropologie van de UCLA, werd het werk van Carlos grotendeels beoordeeld door peer reviewers. En bijvoorbeeld Edmund Leach prees het boek. De antropoloog E. H. Spicer gaf een enigszins gemengd beeld van de leer van Don Juan, waarbij hij de nadruk legde op Castaneda's expressieve proza en zijn levendige beschrijving van de relatie met de held. De criticus merkte echter op dat de gebeurtenissen in het boek niet overeenkwamen met andere etnografische verslagen van de culturele tradities van Yaqui. Hij concludeerde dat het onwaarschijnlijk was dat don Juan ooit had deelgenomen aan het leven van deze groep.

In een reeks artikelen prees R. Gordon Wasson, de etnobotanist die psychoactieve paddenstoelen beroemd maakte, ook het werk van Castaneda, terwijl hij twijfels uitte over de juistheid van sommige van de beweringen. Een vroege ongepubliceerde recensie door antropoloog Weston was kritischer. La Barre twijfelde aan de nauwkeurigheid van het boek en noemde het pseudo-diep vulgaire pseudo-etnografie. De recensie, oorspronkelijk in opdracht van The New York Times Review of Books, werd afgewezen en vervangen door een positievere recensie door een andere antropoloog.

Latere recensies waren kritisch, omdat sommigen beweerden dat de boeken verzonnen waren. Vanaf 1976 publiceerde Richard deMille een reeks opmerkingen die inconsistenties in Castaneda's veldnotities aan het licht brachten, evenals verschillende voorbeelden van regelrecht plagiaat.

Later, antropologen die gespecialiseerd zijn in de Indiase Yaqui-cultuur, zoalsnet als Jane Holden Kelly, twijfelde aan de juistheid van de boeken. Andere kritieken op Castaneda's werk zijn onder meer een compleet gebrek aan Yaqui-vocabulaire of termen voor een van zijn ervaringen, en zijn weigering om zich te verdedigen tegen de beschuldiging dat hij zijn doctoraat behaalde aan de Universiteit van Californië als gevolg van een hoax.

Stephen C. Thomas merkte op dat Muriel Thayer Painter, in zijn boek With a Good Heart: Yaqui Beliefs and Rituals in the Village of Pascua, voorbeelden geeft van vocabulaire met betrekking tot spiritualiteit: "Morea" is het equivalent van de Spaanse brujo, "saurino" - gebruikt om mensen te beschrijven met de gave van waarzeggerij, en "sitaka" of spirituele kracht. Carlos Castaneda heeft dergelijke voorbeelden niet opgenomen. Thomas stelt ook dat het moeilijk te geloven is dat de weldoener van de auteur, een zelfverklaarde yaki, deze natuurlijke uitdrukkingen tijdens de training niet zou hebben kunnen gebruiken. Door dergelijke inherente termen uit de etnografie te weren, ondermijnt Castaneda kritisch zijn portret als gewetensvolle tovenaar.

John Dedrick, een protestantse missionaris die van 1940 tot 1979 onder de Wiqama-indianen leefde, verklaarde in zijn recensie van The Teachings of Don Juan door Carlos Castaneda dat hij alleen dit boek had gelezen en voordat hij het derde boek begon te lezen deel, wist dat de auteur en held niet op de Rio Yaqui was. En ook dat de taal van de mensen niet de terminologie heeft voor de instructies en uitleg die Don Juan hen gaf.

Clement Meighan en Stephen Thomas wijzen erop dat de boeken voor het grootste deel de cultuur helemaal niet beschrijven, met de nadruk op katholieke opvoeding en conflict met de Federale Staat van Mexico. Zij zijnwijzen op de internationale bewegingen en het leven van don Juan, die in de boeken wordt getoond als reizend en met veel connecties en verblijfplaatsen in het zuidwesten van de Verenigde Staten (Arizona), het noorden van Mexico en Oaxaca. De held is in de boeken beschreven als een sjamaan, doordrenkt van grotendeels verloren Tolteken-filosofie, en duidelijk anti-katholiek.

Een artikel van Sandra Burton, gepubliceerd op 5 maart 1973, deed een meer alledaagse uitspraak over het belang van Castaneda's boeken. Er staat dat het onmogelijk is te begrijpen dat het antropologie is, een concreet en waarheidsgetrouw verslag van een aspect van de Mexicaans-Indiase cultuur, zoals blijkt uit de woorden en daden van één persoon - een sjamaan genaamd Juan Matus, het is onmogelijk. Dit bewijs hangt af van het gezag van de held als wezen, en de leer van Don Carlos Castaneda als de lessen van de getuige. Afgezien van de geschriften is er echter geen bewijs dat Huang werkelijk alles deed wat de lezer weet.

David Silverman heeft ook recensies geschreven over de boeken van Carlos Castaneda. De criticus ziet waarde in de werken, zelfs als ze fictief zijn. In Reading Castaneda beschrijft hij schijnbare misleiding als een kritiek op antropologisch veldwerk in het algemeen, een veld dat sterk afhankelijk is van persoonlijke ervaring en noodzakelijkerwijs andere culturen door een prisma bekijkt. Volgens Silverman zijn niet alleen de beschrijvingen van peyote-reizen, maar ook het fictieve personage bedoeld om andere antropologische werken in twijfel te trekken.

Donald Viv citeert een schrijver om de kwestie insider vs. outsider uit te leggen, aangezien deze verband houden met mystieke ervaringen, en erkentterwijl het fictieve karakter van alle boeken van Carlos Castaneda in orde is.