Zenon Kosidovsky, "Bijbelverhalen"

2024 Auteur: Leah Sherlock | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 05:45

De naam van de Poolse schrijver Zenon Kosidovsky staat bekend om zijn populair-wetenschappelijke werken, historische boeken over oude beschavingen en culturen. In de landen van het socialistische blok werden ze in miljoenen exemplaren verkocht. Zijn werken hadden alles om Kosidovsky tot een van de pioniers van het populair-historische essay te maken, vooral op het gebied van de oudheid: uitstekende verhalen, levendige taal, kleurrijke karakters, een ver verleden en een noodzakelijk snufje historisch materialisme.

Geschiedeniscyclus

De eerste "hit" was het boek, gepubliceerd in 1956, "When the sun was a god." Zenon Kosidovsky vertelt over Mesopotamië, Egypte, Egea en Midden-Amerika en streeft één doel na: kleurrijk en levendig laten zien hoe beschavingen eruitzagen, bedekt met lagen stof en zand. Laat de lezer kennismaken met de vondsten van archeologen en onderzoekers.

Elk van de vier delen bevat verhalen van mensen diedie door de eeuwen heen probeerde te doordringen en in de voetsporen trad van oude mensen. In de afgelopen decennia, na modern onderzoek, is het boek niet langer een bron van informatie, maar het zal nuttig zijn voor degenen die van geschiedenis houden, omdat de hele essentie van geschiedenis als wetenschap wordt onthuld in Kosidovsky's boek.

Bijbelverhalen

Maar het beroemdste werk was Zenon Kosidovsky's boek "Bible Tales", gepubliceerd in 1963. Het onderwerp van dit boek was interessant en werd het onderwerp van vele discussies. Het is verrassend dat de schrijver in zijn werken de historische en wetenschappelijke onderbouwing van de Bijbel geeft, maar ze hebben geen anti-religieuze ideeën.

De auteur beschouwt de gebeurtenissen die in de Bijbel worden beschreven als historisch. Wonderen, zoals een brandende struik, het oversteken van de zee en water dat uit een rots stroomt, proberen een echte of logische rechtvaardiging te vinden. Sommige argumenten van de auteur lijken heel logisch, sommige vragen worden niet beantwoord.

Zoals lezers van die jaren schrijven, verwachtten ze een weerlegging van de kerk, maar die volgde niet. Misschien is dit niet gebeurd, omdat het vreemd was aan het ideologische beleid van de communistische staten, waaronder de socialistische landen, en dit was niet mogelijk. Maar Kosidovsky's boeken werden jarenlang een bureaublad voor gelovigen, omdat ze naast de argumenten van de auteur een volledige hervertelling van de Bijbel bevatten, die in die jaren niet te vinden was in de landen van het socialistische kamp.

Pas aan het einde van de jaren 90 kwamen de recensies van orthodoxe priesters over de "Bijbel"legendes" door Zenon Kosidovsky, waar kerkministers de werken van de schrijver "pseudo-wetenschappelijke lezing" noemen, vol tegenstrijdigheden, mythen en sprookjes geschreven door een "lek". Maar van de kant van gewone mensen die een antwoord op vragen willen vinden gerelateerd aan religie, is de interesse in Kosidovsky's werken niet afgenomen. Waarom?Laten we proberen het antwoord te vinden.

Sprookje of waargebeurd verhaal

Het boek "Bijbelverhalen" bestaat uit 7 hoofdstukken. Aan het begin van elk hoofdstuk vertelt de auteur de Bijbel in detail opnieuw, aan het einde citeert hij historische feiten, onderzoeksresultaten en vertelt hij over archeologische vondsten. In het eerste deel van "Van de schepping van de wereld tot de toren van Babel", na een korte samenvatting van hoofdstukken uit het Oude Testament, legt Zenon Kosidovsky uit "De verbazingwekkende ontdekkingen met betrekking tot de schepping van de wereld". Bovendien doet hij het heel correct, ontkent hij de Schrift niet categorisch, maar ha alt hij de conclusies en veronderstellingen van wetenschappers aan.

Het bijbelse verhaal van de schepping van de wereld is geworteld in oude mythen. Het lijkt erop dat wat er gemeen zou kunnen zijn tussen sublieme bijbelse verhalen en primitieve Mesopotamische mythen? Maar de archeoloog D. Smith, die het Babylonische gedicht "Enuma Elish" op spijkerschrifttabletten uit Mesopotamië had gelezen, vond een grote overeenkomst tussen hen en is er zeker van dat het gedicht als basis diende voor het maken van de bijbelse versie. Het Paradijs is ook het resultaat van Sumerische fantasie, aangezien er veel legendes op de tabletten zijn geschreven, vergelijkbaar met de verhalen uit het Oude Testament. Maar de legendes over Abel en Kaïn behoren uitsluitend tot de Hebreeuwse fantasie, weet D. Smith zeker,terwijl hij de tabletten uit Nineve ontcijferde, vond hij een fragment van de legende van de zondvloed.

In het tweede hoofdstuk "Abraham, Isaac en Jacob" biedt de schrijver de lezer het onderzoek van wetenschappers aan in het commentaar "De waarheid en de legende van de aartsvaders". Historici beweren dat de bijbeltekst verscheen tussen de 6e en 4e eeuw voor Christus. e. en de auteurs ervan waren priesters, wier taak het niet was om gebeurtenissen vast te leggen, maar om het volk te onderwijzen. Wetenschapper Yu. Velgause, die de Bijbel had bestudeerd, merkte op dat de geschiedenis van het Joodse volk niet in nieuwe voetstappen werd geschreven, maar veel later dan de gebeurtenissen die hadden plaatsgevonden. Daarom, gebaseerd op de legendes van de aartsvaders.

Archieven gevonden in Nineve bewijzen dat het historisch erfgoed veel ouder was. Tabletten gevonden tussen Damascus en Mosul maakten het mogelijk om te leren dat de namen van de aartsvaders overeenkomen met de namen van oude steden en stammen. In de Qumran-rollen dateren uit de 2e eeuw voor Christus. e., de schoonheid van Sarah wordt genoemd.

Oudtestamentische verhalen

In het derde deel van het boek vertelt de schrijver de bijbelse "Geschiedenis van Jozef", en aan het einde citeert hij de studie "Volkstraditie of glorie". Hier schrijft hij dat het nog steeds een raadsel is of Jozef een historische figuur was? Maar de auteurs van de legende waren mensen die Egypte door en door kenden, omdat in de oudtestamentische verhalen de historische nauwkeurigheid van de Egyptische gebruiken opv alt.

In het volgende hoofdstuk zullen de lezers het verhaal van Mozes leren. In de bijlage "Mozes in de halo van mythen" legt de auteur uit dat de legende van Mozes van mond tot mond werd doorgegeven, overwoekerddetails en kreeg een mystiek karakter. Wetenschappers proberen de kern van de waarheid van fictie te scheiden en kunnen de exacte datum van de exodus nog steeds niet bepalen.

Zenon Kosidovsky legt veel "prachtige verschijnselen" uit. Volgens de Bijbel sprak Mozes tot God door een brandende struik. Zo'n struik bestaat echt en heet diptam. De plant produceert een essentiële olie die ontbrandt in de zon. Bijbels manna is niets meer dan een soort tamarisk die een zoetige vloeistof uitstra alt en snel hard wordt in de zon in de vorm van balletjes die op hagelstenen lijken.

De wonderbaarlijke verschijning van een bron uit de rots die Mozes met zijn staf sloeg, vond ook een verklaring. Aan de voet van de bergen, ondanks de lange droogte, verzamelt zich water onder de fragiele zandkorst en als deze schelp is gebroken, is het gemakkelijk om er te komen.

Koninkrijk Israël

Na bestudering van de bijbelboeken "Jesus Nun" en "Rechters", kwamen wetenschappers tot de conclusie dat dit een conglomeraat is van verschillende documenten die betrekking hebben op verschillende tijden, zoals de auteur de lezer vertelt in de "Age of Struggle en heldendom" appendix.

In het hoofdstuk "Gouden Eeuw van Israël" schrijft Zenon Kosidovsky in zijn commentaar "De waarheid en de legende over de oprichters van het koninkrijk Israël" dat de kronieken die vertellen over de geschiedenis van Israël in de tweede helft zijn gemaakt van de 6e eeuw voor Christus. e. Beschrijft in detail de beste periode van de verenigde staat, die meer dan 100 jaar duurde.

Nadat de noordelijke stammen zich van hem hebben losgemaakt, tweestrijdende staten, waarover de auteur details geeft in het volgende hoofdstuk "Israël en Judea". In de bijlage "Ben ik mijn broeders hoeder?" hij schrijft over het onderzoek van wetenschappers naar de grootste tragedie van het Joodse volk - de splitsing van de staat David in Judea en Israël.

Het laatste hoofdstuk van het boek "Six Biblical Tales" laat de lezers kennismaken met het verhaal van Job, Daniël, Jona, Esther en Judith. Bijbelse personages onder de pen van Kosidovsky komen tot leven en nodigen je uit om kennis te maken met het leven van die tijd, te praten over heldendaden en overwinningen. En aan het einde van het verhaal legt de auteur in het commentaar "Instructieve volksverhalen" uit dat de plot van alle bijbelverhalen gebaseerd is op een conventionele historische achtergrond, omdat ze feiten aangeven die bekend zijn uit andere bronnen.

Verhalen van de evangelisten

Het fascinerende boek "Bible Tales", geschreven in een levende taal, kleurrijk verteld over de opgravingen in Mycene, Syrië, Anatolië, Palestina en Egypte. De schrijver gaf lezers informatie over onontgonnen tijdperken, over weinig bekende vondsten van archeologen. Zoals lezers in hun recensies schrijven, werd "Bible Tales" van Kosidovsky het eerste boek dat hun kijk op de geschiedenis in het algemeen veranderde, letterlijk "opblies".

In 1979 werd een boek over nieuwtestamentische verhalen gepubliceerd - "Tales of the Evangelists". Zenon Kosidovsky spreekt daarin levendig over de persoonlijkheid van Christus, over de evangeliebrieven en apocriefe boeken. Beschrijft in detail de Romeinserijk, milieu, houding ten opzichte van christenen. Het citeert de studies van theologen en theologen, de ontdekkingen van archeologen en historici. Volgens lezers wordt het boek door de uitgever als populairwetenschappelijk bestempeld, maar in één adem uitgelezen.

Er was veel vraag naar boeken over het bijbelse thema, maar ook naar "The Hours of Ages", "The Kingdom of Golden Tears", "The Poem about Stanislav Vysotsky" en vele anderen.