Wat zijn kerstliederen? rituele kerstliederen

2024 Auteur: Leah Sherlock | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 05:45

Vrolijke voorbijgangers, gratis traktaties, liedjes, dansjes en wedstrijden… Dit zijn rituele kerstliederen: volksliedjes die gezongen worden aan de vooravond van grote feestdagen.

Koliada wordt over de hele wereld verheerlijkt

Carols zijn wijdverbreid onder zowel Wit-Russen als Oekraïners. In Rusland komen rituele kerstliederen minder vaak voor, en als dat zo is, dan zijn het 'druiven'. Dit zijn glorieuze liederen met het traditionele refrein "druiven, mijn rood-groen". Rituele liederen zijn door de sterke invloed van de kerk uit de Russische cultuur verdreven. In het oosten van Europa zijn deze tradities echter ook te vinden in Roemenië, en in de Tsjechische Republiek, en in Servië, en zelfs in Albanië. Daarom is het onmogelijk om te zeggen dat de traditie Slavische wortels heeft.

Tegenwoordig beweren etnohistorici dat feestelijke rituele gezangen dateren uit de tradities van de Grieks-Romeinse kerk. Daar heet de nieuwjaarsvakantie Kalende. Dit is het gewenste woord, dat zich vervolgens naar heel Europa verspreidde. In Roemenië - colinda, in de Tsjechische Republiek en Slowakije - koleda, in Slovenië - kolednica, in Servië - kolenda en in Albanië - kolande. In Frankrijk is de uitspraak van het woord anders: er zijn ook tsalenda, chalendes, charandes, in de Provence spreken ze calendas uit. Oekraïners, Russen en Wit-Russen noemen de feestdag hetzelfde - "kolyada".

Karoling-tradities

Naast de naam,het feestelijke complex van de zonnewende is vrij gelijkaardig in zijn riten. Folkloristen hebben in kerstliederen niet alleen de cultus van Christus onthuld, maar ook meer oude heidense elementen die hun oorsprong vinden in agrarische magie. Dus ondanks het feit dat Kolyada wordt gevierd op de dag van de geboorte van Christus, heeft het oorspronkelijk een andere betekenis. Dit is de dag waarop de zon van winter in zomer verandert. Elke opeenvolgende nacht zal korter zijn en de dag langer.

Echter, gedurende zo'n lange geschiedenis van hun bestaan, zijn zowel Slavische kerstliederen als feestdagen van andere culturen een soort mix geworden. Het is al moeilijk om religie te scheiden van populaire overtuigingen.

Landbouwmagie zingt bijvoorbeeld over verzadiging, productiviteit, vruchtbaarheid. Dit omvat ook de cultus van een gelukkig huwelijk en familievermogen. Russische volksliederen waren zo totdat de kerk dergelijke waarden begon te onderdrukken. Om dit te doen, gebruikten ze de methode van directe verboden en concurrentie in de vorm van hun vieringen en nieuwe tradities. Dus begon de kerk ceremonies op een nieuwe manier te interpreteren en op een andere manier uit te leggen wat kerstliederen zijn.

Kerkliederen in plaats van landbouwliederen

Aanvankelijk is Kolyada een feestdag van één dag en één nacht. Het is de kerk die besluit de rituele kalender uit te breiden van 25 december tot 6 januari. Het gebeurde in de 6e eeuw na Christus. Dit maakte de introductie mogelijk van een groot aantal nieuwe culten en ceremonies, waardoor de grenzen tussen de heidense cultuur en het nieuwe geloof vervaagden.

Nieuwjaarsceremonies, liederen en kerstliederen, gericht op het aanroepen van de oogst, werden steeds vaker uitgevoerd in de kersttijd en op Driekoningenavond. De hele periode vanKersttijd voor de doop is een ritueel feest, de grenzen tussen verschillende culten zijn gemengd. In dit opzicht verliezen Oekraïense "shchedrivki" en kerstliederen bijvoorbeeld het verschil in constructie.

Op Kolyada zongen ze twee verzen van vijf regels, en op Driekoningen - twee vier regels. Hieruit volgt dat het de kerk was die de cultuur van verschillende landen beïnvloedde en verarmde. Naast één kerstthema klonken eerder alledaagse liedjes, kinderliedjes en verzoeken voor het nieuwe jaar. Maar de kerk was van plan al deze teksten te vervangen door kerkpsalmen. Dit is ze gelukt in een aantal landen waar het al moeilijk is om te begrijpen wat kerstliederen zijn en hoe ze verschillen van kerstliederen.

Crowd

Kinderen en jonge jongens gingen naar de festiviteiten. Als signaal nam alle eerlijk gezelschap sieraden mee. Meestal was het een gebaar, aan het einde waarvan de ster van Bethlehem straalde. Ze zeiden dat Kolyada van de ster naar het water kwam. Dus in een menigte kwamen carolers naar de rechtbank en klopten zodat de eigenaar hen snoep of geld gaf.

Mensen geloofden dat het volgende jaar afhing van hoe ze de zonnewende ontmoetten. Daarom probeerde iedereen tegenwoordig te lopen en plezier te hebben, elkaar oprecht geluk en geluk toegewenst. Carols-verzen waren het meest geschikt voor dergelijke wensen. Ze waren meestal grappig en kort.

Tegenwoordig draaide het hele leven naar buiten. Het leven werd theatraal en er werden veel carnavalselementen in geïntroduceerd. Mensen droegen maskers, trokken kostuums aandieren, keerden hun kleren binnenstebuiten en versierden hun huizen met stro.

Veel fundamenten werden geweigerd, de begrippen "goed" en "slecht" veranderden van plaats. Feesten, bedwelmende feesten en plezier waren in in volle gang werden hier en daar lekkernijen uitgedeeld. Het was priesters verboden dergelijke evenementen bij te wonen, omdat de verleiding bestond om zich in de afgrond van de andere kant van het leven te storten en hun waardigheid te schande te maken.

Hoofdliedmotieven

Slavische rituele verzen werden bestudeerd door A. A. Potebnya en A. N. Veselovsky. Ze vonden een verband tussen Balkangezangen en Oekraïense kerstliederen.

Naast kerstverhalen, die werden gevoed door kerkgeschriften, bedanken volksverzen de eigenaar van het gezin, verheerlijken zijn huis, familieleden. Net als bij de Maslenitsa-festiviteiten werden er afbeeldingen gemaakt voor de vrijgevigheid, wat rijkdom, nakomelingen en voorspoed in het huwelijk betekende.

Woorden en poëzie hebben hier een magische betekenis, net als bij andere volksrituelen, zoals waarzeggerij en bezweringen. Er werd veel belang gehecht aan boerenaangelegenheden, huishoudelijke taken en de aard van het dorp. Tegelijkertijd werd het echte leven vaak geïdealiseerd, gevuld met de gewenste rijkdom en magische spreuken:

"Onze meester is rijkGeld scheppen."

Zo werd de levensstijl van de hogere sociale lagen van de samenleving onmerkbaar verweven met het leven van de boeren: jongens, kooplieden en prinsen. De beelden beïnvloedden ook het boerenleven en andere sociale aspecten. Veel van de boyar-tradities werden bijvoorbeeld in de boerenbruiloft opgenomen, evenals de woorden van huwelijksliederen.

De kerstliederen van de boeren weerspiegelen ook het militaire systeem, dat meer in overeenstemming is met de prinselijke en gevolglagen. Het is ook onmogelijk om te begrijpen wat kerstliederen zijn zonder de mythen en heldendichten van de mensen te kennen.

Magische woorden

Legenden in de vorm van songwriting, die later verweven zijn met de apocriefe verhalen over het leven van Christus - dit is het voedsel dat de rituele verzen voedde. Bijbelse mythen zijn verweven in het boerenleven. Dus Sint Pieter werkt achter de ploeg en de Heer drijft de ossen. Net als kerstliederen werden er ook samenzweringen gecreëerd, waarbij goden en heiligen nauw naast elkaar bestaan, wat de magische aard van het ritueel versterkte.

"Geef u, o Heer, Op het veld van de natuur, Dorsen op de dorsvloer".

Kolyada voor de deur

In sommige kerstliederen komen heiligen om de gastheer te bezoeken, en dit brengt welvaart in het huis. Dezelfde betekenis wordt in andere melodieën gegeven aan de natuurlijke beelden van de maand, zon, regen of regenboog, die verschillende gevolgen symboliseren.

De zon kan bijvoorbeeld ruzie krijgen met de regen. Als de boeren de laatste nodig hadden voor de oogst, dan bleef de overwinning bij hem. In een ander geval symboliseert de zon vreugde voor de eigenaar en dan zal hij boven alles opkomen en de kerkkoepels verlichten.

De maand symboliseerde de opheldering van de situatie, het brengen van kennis. Als het op een donkere nacht uitkomt, zal het de hele wereld verlichten.

"Hoe zal ik de donkere nacht wakker maken" - de heldere maan zingt.

Literaire vormen van kerstliederen

In vorm kunnen rituele liederen episch, heldendichten, sprookjes en spirituele verzen zijn,en samenzweringen, en lyrische, en bruiloft, en rituele liederen. Daarnaast worden er vaak kerstliedjes-raadsels of dreigementen in komische vorm gevonden:

Geef de taart niet -

We geven de koe niet bij de horens.

Geef het lef niet -

We niet geef het varken bij de tempel.

Knipper niet met je ogen - Wij zijn de gastheer in Pinka."

Kalender-rituele kerstliederen

Aan het einde van de winter verwarmde Maslenitsa lichaam en ziel. Carols verspreidden zich over de hele agrarische kalender. Dit is de tijd waarin mensen samenkwamen om een pauze te nemen van de sneeuwstormen en de kou, om wakker te worden voor een lentetransformatie.

Shrovetide is een heidense oude feestdag, die als een wortel de hele geschiedenis van de Slaven doordringt. Hij personifieerde de wedergeboorte van het leven, en in de pre-kerkelijke periode werd de feestdag traditioneel gevierd op de dag van de equinox.

De kerk maakte de feestdag legaal en slaagde er niet in deze uit te roeien, maar verdraaide de betekenis ervan.

Kaasweken, veertig dagen vasten en vergevingszondag verschenen in de orthodoxe kalender. In het begin vastten alleen de monniken, daarvoor aten ze de hele week goed. Vasten was een hongertest van 40 dagen, en voordat het begon, kwamen alle predikanten van de kerk bijeen en vergaven elkaar.

Tijdens Maslenitsa in het boerenleven was het gebruikelijk om een bruid vast te houden en te trouwen. Ze gingen vaak op bezoek, maakten zich klaar om naar mensen te kijken en zichzelf te laten zien.

De eerste drie dagen worden de Smalle Maslenitsa genoemd, vanaf de vierde begint de Brede. Vanaf deze dag beginnen de volksfeesten, alle huishoudelijke taken eindigen.

Mensen rockenvreugdevuren en dansen. Deze dag werd ook wel Razgulyayem genoemd. Op de zevende dag verbrandden ze een beeltenis, en hiermee eindigde Vastenavond. Vastenavond heette Avdotyushka, Izotievna, Akulina Savvishna. Ze werd op alle mogelijke manieren belachelijk gemaakt en uitgescholden. De hele week was het gebruikelijk om de berg af te sleeën.

Wat zijn kerstliederen, wordt duidelijk uit de kalender-rituele folklore van de Drie-eenheidscyclus. Zo zingt Lel uit het toneelstuk van A. N. Ostrovsky de drie-eenheidsliederen "A cloud colluded with thunder."

Lenteliederen - steenvliegen - geklikt van de heuvels en daken. Dus namen de mensen afscheid van de winter en noemden ze de zomer. In het werk van Korney Chukovsky hebben de regels over de Fly-sokotuha een vergelijkbare manier.

Tekenen, tikken, Breng een borstel!

Dan eendjes, Blaas de pijpen, Kakkerlakken -Into the drums

Carols zijn verbonden met de natuurlijke cyclus, de opkomende landbouw. Volksliederen zijn spreuken voor de goden. Mensen deden een beroep op de krachten van Moeder Aarde, de energie van de Zon, Water, Regen.

Boeren wilden vee, een comfortabel leven, productiviteit. Het negeren van de riten bedoeld om het lot boos te maken. Luidruchtig plezier volgens alle regels is een verplichting geworden.

De eigenaar van Kolyada

Deze ceremonies vloeiden over in de eerste ploegen, oogsten, hooischoven. Jaar na jaar, in overeenstemming met de kalender van het akkerbouwwerk, voerden de boeren deze rituele tradities uit. Daarom zijn ze allemaal gemakkelijk uit te voeren, gemakkelijk te onthouden vanwege hun poëtische structuur.

Kolyada in hen is een personage dat over de werven loopt enop zoek naar zijn baasje. Degene die over Kolyada regeert, zal voordelen en veel geluk van haar hebben. Carols - wezens die getemd moesten worden met liedjes, om hulp smeekten of ter verantwoording werden geroepen met verwijten.